淺談宗教對(duì)人生活的影響

馬梅霞

摘要:本文將以猶太教,基督教,伊斯蘭教這三大源自亞伯拉汗的同宗宗教為例,擬從人的人生觀、價(jià)值觀和人際交往這兩大方面來(lái)淺談一下宗教對(duì)人生活和精神的影響。

關(guān)鍵詞:猶太教;基督教;伊斯蘭教;影響

中圖分類號(hào):B920文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)23—0071—02

無(wú)論處于哪個(gè)時(shí)代,宗教自古以來(lái)就是一個(gè)人們熱衷于探討的永恒而又古老的話題,有關(guān)宗教的起源,發(fā)展,變遷和定義的探討和研究層出不窮。盡管人們?yōu)橹冻霾恍傅呐?但是宗教的起源問(wèn)題依然無(wú)法定論,宗教的發(fā)展和變遷依然遮蓋著神秘的面紗,信仰宗教的人數(shù)依然有增無(wú)減。現(xiàn)在宗教依然存在于人類的生活中,依然發(fā)揮著其獨(dú)特的功能和作用,慰藉著高科技發(fā)展所帶來(lái)的人們空虛的精神。宗教表達(dá)了人類最深層愿望和恐懼,對(duì)信仰者的生活和心靈產(chǎn)生了巨大的作用,直接影響著信眾的生活方式,行為準(zhǔn)則,道德標(biāo)準(zhǔn),決定著他們的人生觀,價(jià)值觀,世界觀。尤其對(duì)于一個(gè)全民族信仰的民族來(lái)說(shuō),宗教的影響更是無(wú)孔不入,涉及到生活的方方面面,宗教信仰和世俗生活交織在一起構(gòu)成了獨(dú)特的民族文化。

一、宗教對(duì)人生觀和價(jià)值觀的影響

人生觀是關(guān)于人生目的、態(tài)度、價(jià)值和理想的根本觀點(diǎn)。人生觀并不是與生俱來(lái)的 ,而是個(gè)人在社會(huì)化的過(guò)程中受到生活環(huán)境和文化教育的熏陶下所產(chǎn)生的,具有差異性和獨(dú)特性,不同的信仰群體具有不同的人生觀與價(jià)值觀。人們通過(guò)教義的學(xué)習(xí)和不斷重復(fù)的儀式行為,宗教信仰的理念和精神也逐漸滲透到人們的價(jià)值和行為系統(tǒng)之中,從而成為形塑信教者的心理與人格的新的力量。宗教對(duì)人生觀和價(jià)值觀的影響,從整體方向來(lái)看是正向的,表現(xiàn)出信徒求真向善的趨向。

猶太人的人生觀價(jià)值觀不僅體現(xiàn)在通過(guò)實(shí)踐宗教行為達(dá)到精神的完美,還體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)和重視文化教育,強(qiáng)調(diào)通過(guò)持續(xù)地學(xué)習(xí)來(lái)走向近主之道,“教養(yǎng)兒童,使他走當(dāng)行的道,就是到老他也不偏離,”(《箴言》)猶太教的這種重視教育的教導(dǎo),影響延續(xù)至今,世界上許多有名的大文學(xué)家和哲人以及富有的經(jīng)商成功人士都出自猶太人,如“猶太傳統(tǒng)中最偉大的哲學(xué)家”摩西·邁蒙尼得,蜚聲世界的小提琴大師梅紐因,精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德等。猶太人所取得的這些輝煌成績(jī)是與他們所受的猶太教的熏陶是分不開(kāi)的。在許多個(gè)世紀(jì)的流散歷史中,猶太教是猶太人人生的精神寄托和追求,滲透于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、禮儀等各個(gè)領(lǐng)域。因此猶太教與猶太人是不可分割的,猶太人人生目的的樹(shù)立和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的建立與猶太教也是不可分割的。可以說(shuō)猶太教代表著猶太人,猶太人代表著猶太教。

在基督教中耶穌號(hào)召人們要有高尚的靈魂,要以仁愛(ài)、寬容之心待人,要清心寡欲。注重陶冶自身,純潔靈魂,不受肉欲和金錢的誘惑。“你們聽(tīng)過(guò)有這樣的吩咐:‘當(dāng)愛(ài)你的鄰舍,恨你的仇敵。可是我告訴你們,當(dāng)愛(ài)你們的仇敵,為迫害你們的祈禱,”(《馬太福音》),耶穌的這一番話典型的表明了基督教的教義主旨,愛(ài)人,愛(ài)任何人,包括罪人和被遺棄的人,樂(lè)善好施的人和敵人。因此,在生活當(dāng)中的基督教信徒將追求信、愛(ài)、寬恕、忍讓、謙卑為自己的精神理念,也將這種理念作為自己為人處事,評(píng)判事物好壞的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。“一個(gè)人不能服事兩個(gè)主人;他若不是恨這個(gè)愛(ài)那個(gè),就是忠于這個(gè)輕視那個(gè)。你們不能服事神,又服事金錢。”(《馬太福音》)通過(guò)愛(ài)人和純潔靈魂,摒棄肉欲和金錢的誘惑,基督信徒追求的是精神上的完美,人生的目的不是為了物質(zhì)利益的追求,不是為了世俗生活的享受,而是通過(guò)象上帝的化身耶穌一樣愛(ài)所有的人來(lái)與上帝獲得聯(lián)系,從而獲得上帝的喜悅,進(jìn)入到神圣的天國(guó)之中。在基督教中,物質(zhì)生活與精神生活是對(duì)立的,二者互不干涉。基督教徒在塵世上的目的,是傳播耶穌的救人福音,使人類能夠早日歸入基督救恩之內(nèi),同享永生福樂(lè)。

伊斯蘭教和基督教一樣是個(gè)普世性的、世界性的宗教,但不同的是伊斯蘭教并沒(méi)有將世俗的生活與精神的生活相隔離開(kāi)來(lái),而是二者相互交織,相互影響。世俗的生活以宗教信仰為前提,宗教信仰以世俗生活為實(shí)踐的基礎(chǔ)。信仰伊斯蘭教的人的人生觀就是在信仰真主獨(dú)一基礎(chǔ)上謀求物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一,人是肉體和靈魂的人,為了今世和后世的幸福,作為真主在大地上的代理人,人必須注重靈魂和肉體兩個(gè)方面,要注重物質(zhì)生活,允許享用合法的佳美之物,要保持健康的身體。“阿丹的子孫啊!-逢禮拜,你們必須穿著服飾。你們應(yīng)當(dāng)吃,應(yīng)當(dāng)喝,但不要過(guò)分,真主確是不喜歡過(guò)分者的。你說(shuō):“真主為他的臣民而創(chuàng)造的服飾和佳美的食物,誰(shuí)能禁止他們?nèi)ハ硎苣?”伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)不能過(guò)分的重視物質(zhì)生活,人生追求目標(biāo)是建立在在物質(zhì)生活得以滿足的基礎(chǔ)上,要通過(guò)履行如念,禮,齋,課,朝等五項(xiàng)基本的宗教功課以及心靈上的升華漸漸達(dá)到精神的完美,獲得真主的喜悅。很多虔誠(chéng)的穆斯林都致力于追求物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一,他們的人生追求并不是享樂(lè)主義的物質(zhì)利益,也不是棄絕紅塵,扼殺身體的欲望,逃避并拋棄現(xiàn)實(shí)生活的一種純精神的追求。他們的人生觀和價(jià)值觀的建立是中正的,既有物質(zhì)的因素,又有精神的因素。

總之,宗教對(duì)信徒人生觀和價(jià)值觀的影響是是深遠(yuǎn)的,小到?jīng)Q定著一個(gè)人的品德修養(yǎng),婚姻生活,人際交往,大到形塑著一個(gè)民族的特性和文化傳統(tǒng)。

二、宗教對(duì)人際關(guān)系的影響

在宗教中存在著兩種關(guān)系,宗教的教義旨在致力于處理好人與上帝關(guān)系的同時(shí),也規(guī)范了人與人之間的關(guān)系的行為準(zhǔn)則,如何協(xié)調(diào)人之間的關(guān)系是諸多宗教所熱衷的話題,各個(gè)宗教中都對(duì)人際交往的諸多方面做了相關(guān)的規(guī)定和勸導(dǎo)。

猶太教教義認(rèn)為,每個(gè)人都是上帝的選民,上帝對(duì)其選民則一視同仁,即便是君王,如有惡行,同樣會(huì)受到上帝的懲罰。這種觀念強(qiáng)調(diào)了在人際關(guān)系中,必須基于相互尊重的原則,而無(wú)絕對(duì)性的或單向性的人際關(guān)系。在家庭關(guān)系上,認(rèn)為晚輩當(dāng)孝敬長(zhǎng)輩,聽(tīng)從其指導(dǎo)。夫妻關(guān)系應(yīng)當(dāng)建立在一種相互愛(ài)慕、相互合作,相互信任的基礎(chǔ)上,不可有失公平的對(duì)待自己的妻子,不可誹謗她,如“人若毫不公平地控訴妻子,說(shuō)她不貞,便需受鞭打,且永不能休她”(申22:18、19),要保持婚姻關(guān)系的純潔性,如“不可奸淫”(利18:20)。總之,在處理人與人之間的各種關(guān)系中,猶太教中都做了詳細(xì)的規(guī)定,由于猶太教是人類最古老的一神教,與基督教、伊斯蘭教有著密不可分的淵源關(guān)系,所以它在人際關(guān)系中的諸多規(guī)定也就成為后來(lái)的兩大普世性宗教在處理相關(guān)關(guān)系時(shí)參考準(zhǔn)則。

基督教認(rèn)為上帝是愛(ài)每一個(gè)人的,包括罪人和被遺棄的人,樂(lè)善好施的人和敵人。它以愛(ài)為紐帶,建立了上帝與人,以及人與人關(guān)系為中心的價(jià)值體系。并且把“愛(ài)你的鄰舍”、“愛(ài)人如己”作為愛(ài)上帝的體現(xiàn),基督教的“愛(ài)”的教義體現(xiàn)在人際關(guān)系上便成了人們彼此之間也應(yīng)該有愛(ài),正如耶穌吩咐“我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛(ài);我怎樣愛(ài)你們,你們也要怎么相愛(ài)”(約13:34)互愛(ài)是建立在對(duì)等的基礎(chǔ)上。在互愛(ài)的基礎(chǔ)上,要尊重人,要待人真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí),守信,公正。不能猜忌和判斷人,不能只看見(jiàn)別人的缺陷,而無(wú)視自己的無(wú)知,《圣經(jīng)》中多次的提及了人際交往中的對(duì)等行為,“你們?cè)鯓优袛嗳?也必怎樣被判斷;你們用什么標(biāo)準(zhǔn)衡量人,也必照樣被衡量,”“為什么看見(jiàn)你弟兄眼中的木屑,卻不理會(huì)自己眼中的梁木呢?”(馬太7:2-3),所有這些話語(yǔ)都可還原為出自《圣經(jīng)·新約》中耶穌的一句最精煉的而內(nèi)涵無(wú)限寬廣的話語(yǔ),耶穌說(shuō):“你想人家怎樣待你,你也要怎樣待人。”這條做人的法則成了人類普遍遵循的處世原則,成為了處理人際關(guān)系的黃金法則,與中國(guó)的 “己所不欲,勿施與人”的處事原則相類似。教導(dǎo)人們要從自我出發(fā),以身作則,嚴(yán)于律己,欲安天下,必先正其身。

在伊斯蘭教看來(lái)取得安拉的喜悅、完成宗教功修以及追求道德上的完美是伊斯蘭信仰中不可分割的統(tǒng)一體。追求個(gè)人精神和道德修養(yǎng)的完美是人際交往中受人尊敬的必備條件。曾有一位信士問(wèn)穆圣什么是伊斯蘭教時(shí),穆圣回答說(shuō):“伊斯蘭就是信仰獨(dú)一無(wú)二的造物主安拉。”那人問(wèn):“然后呢?”穆圣回答說(shuō):“高尚的品德”。那人又問(wèn):“然后呢?”穆圣說(shuō):“高尚的品德”。在這段圣訓(xùn)中,先知把伊斯蘭教概括為高尚的道德。可見(jiàn),伊斯蘭教通過(guò)注重道德修養(yǎng)培養(yǎng)讓人們從內(nèi)心深處產(chǎn)生自我約束,激發(fā)人們的良知,很好的處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。伊斯蘭教提倡人與人之間交往要公正、誠(chéng)實(shí)、守信。不作偽證,不助紂為虐,不以惡抑善。有一段圣訓(xùn)形象的總結(jié)了人際交往中應(yīng)警惕的四種行為,“給人存管財(cái)務(wù),他會(huì)隱匿;和人談話,他彌天大謊;與人結(jié)約,他言而無(wú)信,和人爭(zhēng)吵,他氣勢(shì)洶洶。”先知指出誰(shuí)具備這四中特征,就是十足的偽信者,只要具備一個(gè)特征,就有了偽信者的特征。貪財(cái),撒謊,言而無(wú)信,蠻橫無(wú)理都是在人與人的交往中不可取的行為,良好的人際關(guān)系會(huì)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

總之,雖然隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,宗教不再主宰著人類的全部生活。但是宗教也并不像唯物論者所預(yù)測(cè)的從人類歷史的舞臺(tái)中退去,而是依然發(fā)揮著獨(dú)特的功能和作用,宗教正是作為一種人類的文化現(xiàn)象,植根于人類社會(huì)歷史的實(shí)踐過(guò)程中,反映的是人類生存、認(rèn)識(shí)和活動(dòng)的某種樣式,反過(guò)來(lái)又對(duì)人類的生存方式,行為實(shí)踐,意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生著巨大的影響。所以在現(xiàn)時(shí)代,我們要充分利用宗教對(duì)人生活的積極的影響,規(guī)范和約束人們的行為道德,提倡宗教中的真善美,屏棄社會(huì)中的假惡丑,維持合理的社會(huì)秩序,共建和諧美滿公平正義的人類世界。

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(責(zé)任編輯/石銀)