古代歌舞的功利性分析

吳茂明

摘 要:古代歌舞適應(yīng)和反映社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展規(guī)律,因此,功利性成為其首要的和主要的特征,這一特征在中國(guó)戲劇形成和發(fā)展的歷程中打上了深深的烙印。因此,深入研究古代歌舞的功利性特征,對(duì)于準(zhǔn)確把握中國(guó)戲劇的構(gòu)成因素和特質(zhì)是有益的。有鑒于此,筆者試從功利性這一視角對(duì)古代歌舞進(jìn)行一些分析,以請(qǐng)大方指教。

關(guān)鍵詞:古代歌舞;功利性;分析

中圖分類號(hào):I207.33文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002-2589(2009)23-0082-03

古代歌舞之于中國(guó)戲劇起著源起的作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。作為意識(shí)形態(tài)的古代歌舞是由古代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的,是對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)特質(zhì)和形態(tài)的反映。在生產(chǎn)力水平低下的古代,以物質(zhì)資料滿足為主的功利性目的是這個(gè)時(shí)期不可避免的主要訴求。李占鵬認(rèn)為:“它(原始歌舞)的主旨和表現(xiàn)方式仍緊緊地與原始初民的生存不可分割。功利性是原始歌舞的首要特征。”[1]古代歌舞功利性特征在中國(guó)戲劇形成和發(fā)展的歷程中打上了深深的烙印。因此,深入研究古代歌舞的功利性特征,對(duì)于準(zhǔn)確把握中國(guó)戲劇的構(gòu)成因素和特質(zhì)是有益的。有鑒于此,筆者試從功利性這一視角對(duì)古代歌舞進(jìn)行一些分析,以請(qǐng)大方指教。

巴人說(shuō):“我們認(rèn)為原始人的游戲本身就是藝術(shù)的表現(xiàn)。(例如,舞蹈)……藝術(shù)和游戲在其原始發(fā)展階段,即在原始人群之間,其本身就是一定生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物,是一定生產(chǎn)活動(dòng)的繼續(xù),而又加強(qiáng)其生產(chǎn)活動(dòng)的。”“游戲是有功利目的的活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)的孩子。”[2]李占鵬也認(rèn)為:“遠(yuǎn)古歌舞產(chǎn)生于原始初民在集體生活中的勞動(dòng)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐的需要。”“一切藝術(shù)的最初起源都是與人類自身的生存緊密結(jié)合的,人類的生存需要帶來(lái)了屬于精神享受范疇的藝術(shù)。舞的產(chǎn)生就是這樣。”[1]從以上論述可以看出,生產(chǎn)勞動(dòng)是古代歌舞產(chǎn)生發(fā)展的源泉,古代歌舞為與之相適應(yīng)的特定的生產(chǎn)方式所規(guī)約,有什么樣的生產(chǎn)方式,就會(huì)有什么樣的歌舞;反之,歌舞反映、影響并為特定的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)方式服務(wù),因此,生產(chǎn)勞動(dòng)是古代歌舞之母,這是古代歌舞功利色彩濃厚的主要原因,也是古代歌舞功利性不斷變化的主要原因。在中國(guó),從較早的歌舞葛天氏之樂(lè)開(kāi)始,古代歌舞就在適應(yīng)生產(chǎn)方式不斷變化的趨勢(shì)中,展現(xiàn)著自身不斷變化的功利性特征。

一、組織并體現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程是古代歌舞功利性的最初表現(xiàn)

由于生產(chǎn)力水平低下,深受自然界的侵害,從自然界獲取生活資料極為困難,因此,原始社會(huì)的人們所從事的是體現(xiàn)原始共產(chǎn)主義集體精神的生產(chǎn)活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上,原始初民只有分工的區(qū)別,沒(méi)有等級(jí)的區(qū)別,一切的活動(dòng)都是全員性的,尤其是關(guān)于勞動(dòng)生產(chǎn)類的以及圍繞勞動(dòng)生產(chǎn)創(chuàng)造的戰(zhàn)爭(zhēng)類的、宗教類的等歌舞更是如此。

對(duì)此,巴人在分析原始藝術(shù)的作用時(shí)認(rèn)為:“它是位置于前一生產(chǎn)活動(dòng)與后一生產(chǎn)活動(dòng)之間的一種調(diào)節(jié)器……這在原始人群的歌舞上,就可以看出。……其基本意義可以說(shuō)是對(duì)自己勞動(dòng)力量的贊頌;是重新鼓舞自己勞動(dòng),組織自己勞動(dòng)的一種手段。”[2]相傳為黃帝時(shí)所作的的《彈歌》是很典型的勞動(dòng)生產(chǎn)的歌謠:“斷竹,緒竹;飛土,逐肉。”[2]從內(nèi)容和形式上來(lái)看,它以節(jié)奏鮮明、強(qiáng)烈的歌舞,再現(xiàn)了緊張有序的狩獵場(chǎng)面,體現(xiàn)了原始先民為生存而獲取生活資料的需求。

“昔葛天氏之樂(lè),三人操牛尾,投足以歌八闋:一曰‘載民,二曰‘玄鳥(niǎo),三曰‘遂草木,四曰‘奮五谷,五曰‘敬天常,六曰‘建帝功,七曰‘依地德,八曰‘總禽獸之極 。”[3]筆者認(rèn)為,“三人操牛尾,投足以歌”之“八闋”,是以第四闋“奮五谷”、第八闋“總禽獸之極”為核心,其余六闋圍繞此核心展開(kāi)。從其闋名“奮五谷”、“總禽獸之極”可知兩部分與農(nóng)業(yè)直接有關(guān),屬于原始農(nóng)業(yè)階段,而且作物種植和畜牧馴養(yǎng)有了一定的發(fā)展,成為人們獲取生活資料的重要來(lái)源,反映了先民辛苦耕作、經(jīng)營(yíng)五谷(“奮五谷”)、繁殖鳥(niǎo)獸(“總禽獸之極”)的勞動(dòng)狀況,圍繞這一主題,表達(dá)了先民尊重并順應(yīng)自然規(guī)律(“載民”“敬五常”“依地德”)的愿望和行為,并祈求神靈、圖騰庇佑(“玄鳥(niǎo)”“達(dá)帝功”)。

由此分析,葛天氏之樂(lè)等古代歌舞體現(xiàn)了古代先民較為自覺(jué)而清醒的合目的性的舞蹈創(chuàng)作意象。它展示了先祖求生存、求發(fā)展而與自然抗?fàn)幍纳a(chǎn)勞動(dòng)面貌,是先民生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的碩果。

二、祭祀娛神并祈佑庇是古代歌舞功利性的重要體現(xiàn)

“人莫不以其生生,而不知其所以生。人莫不以其知知,而不知其所以知。”[3]上古時(shí)代,由于生產(chǎn)力的落后,人們對(duì)自然規(guī)律還不能夠科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確把握,對(duì)許多自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象懵懂無(wú)知、恐懼難解,導(dǎo)致人們對(duì)神鬼的迷信和對(duì)巫覡的膜拜。于是出現(xiàn)了由巫覡穿戴著神的面具和衣物,模仿著神的音貌和動(dòng)作,以驅(qū)逐四方鬼疫和娛神鬼的祭祀活動(dòng),如周代以前的儺舞。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,這種祭祀活動(dòng)不斷發(fā)展,形式以多樣化的歌舞為主。最著名的就是屈原據(jù)民間祭神樂(lè)歌加工而成的《楚辭·九歌》。《楚辭·九歌》所祭的神靈可分為三種類型,從古代人類宗教思想的淵源來(lái)考察,都跟生產(chǎn)斗爭(zhēng)與生存競(jìng)爭(zhēng)有著密切關(guān)系。一是天神──東皇太一(天神之貴者)、云中君(云神)、大司命(主壽命的神)、少司命(主子嗣的神)、東君(太陽(yáng)神);二是地神──湘君與湘夫人(湘水之神)、河伯(河神)、山鬼(山神);三是人鬼──國(guó)殤(陣亡將士之魂)。所以《九歌》所塑造的藝術(shù)形象,表面上是超人間的神,實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)中人的神化,在人物感情的刻畫(huà)和環(huán)境氣氛的描述上,既活潑優(yōu)美,又莊重典雅,充滿著濃厚的生活氣息。[4] [5]

另外,《呂氏春秋·仲夏紀(jì)》亦有祭祀天神的記載:“是月也,命樂(lè)師,修鞀鞞鼓,均琴瑟管蕭,執(zhí)干戚戈羽,調(diào)竽竺塤篪,飭鐘磐祝鞞敔。命有司,為民祈祀山川百原,大雩帝,用盛樂(lè)。乃命百縣,雩祭掃百辟卿士有益于民者,以祈谷實(shí)。”“帝顓頊好其音,乃令飛龍作效八風(fēng)之音,命之曰《承云》,以祭上帝。”[4]

由以上材料可知,古代歌舞在輔助祭祀活動(dòng)中,具有了某種溝通天、人關(guān)系的神秘媒介功能,呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們通過(guò)歌舞娛神而祈求實(shí)現(xiàn)某種愿望的功利性目的,在諸多祭典儀式中,古代歌舞顯示了其獨(dú)特的地位和作用。

三、賦予經(jīng)國(guó)功能是對(duì)古代歌舞功利性地位的提升

隨著古代歌舞的進(jìn)一步發(fā)展,其特殊的功能性受到統(tǒng)治階級(jí)的高度重視,尤其是古代歌舞在祭祀活動(dòng)中的特殊作用,它能夠假通神娛神之名以惑眾,是一種愚弄民眾、穩(wěn)定統(tǒng)治有效的政治手段。因此,統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)始拔高歌舞的地位,把它提升到可資經(jīng)國(guó)的重要位置,從此,歌舞具備了輔助政治統(tǒng)治的新的功利性色彩。

(一)古代的統(tǒng)治者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,正確運(yùn)用歌舞可使國(guó)家得以大治

一方面,歌舞是鑒別政治風(fēng)貌的標(biāo)準(zhǔn)。“樂(lè)無(wú)太,平和者是也。故治世之音安以樂(lè),其政平也;亂世之音怨以怒,其政乖也;亡國(guó)之音悲以哀,其政險(xiǎn)也。凡音樂(lè)通乎政,而移風(fēng)平俗者也,俗定而音樂(lè)化之矣。故有道之世,觀其音而知其俗矣,觀其政而知其主矣。”[3]意思是說(shuō),歌舞能反映一國(guó)之政治狀態(tài),運(yùn)用得當(dāng),歌舞可以成盛世之樂(lè),亦可成亂世亡國(guó)之樂(lè),歌舞與政治相通并能“移風(fēng)平俗”。因此,運(yùn)用歌舞不能過(guò)分,過(guò)分就會(huì)有亡國(guó)危機(jī)。故《呂氏春秋·仲夏紀(jì)》說(shuō):“夏桀、殷紂作為侈樂(lè),大鼓鐘磐管蕭之音,以巨為美,以眾為觀,俶詭殊瑰,耳所未嘗聞,目所未嘗見(jiàn),務(wù)以相過(guò),不用度量。宋之衰也,作為千鐘。齊之衰也,作為大呂。楚之衰也,作為巫音。侈則侈矣,自有道者觀之,則失樂(lè)之情。失樂(lè)之情,其樂(lè)不樂(lè)。樂(lè)不樂(lè)者,其民必怨,其生必傷。其生之與樂(lè)也,若冰之于炎日,反以自兵。此生乎不知樂(lè)之情,而以侈為務(wù)故也。”[3]很明顯,在這里,統(tǒng)治者已將歌舞作為國(guó)家治理的圣器來(lái)對(duì)待,要求不妄用、不奢用,謹(jǐn)慎對(duì)待。

另一方面,歌舞可保障國(guó)家政治清明。“大樂(lè),君臣父子長(zhǎng)少之所歡欣而說(shuō)也。歡欣生于平,平生于道。道也者,視之不見(jiàn),聽(tīng)之不聞,不可為狀。有知不見(jiàn)之見(jiàn),不聞之聞,無(wú)狀之狀者,則幾于知之矣。道也者,至精也,不可為形,不可為名,強(qiáng)為之,謂之太一。故一也者制令,兩也者從聽(tīng)。先圣擇兩法一,是以知萬(wàn)物之情,故能以一聽(tīng)政者,樂(lè)君臣,和遠(yuǎn)近,說(shuō)黔首,合宗親。能以一治其身者,免于災(zāi),終其壽,全其天。能以一治其國(guó)者,奸邪去,賢者至,成大化。”[3]歌舞的政治功用在這里有了詳盡的說(shuō)明:一能保障國(guó)家和平,二能使家庭和睦、百姓安樂(lè),三能免災(zāi)長(zhǎng)壽、統(tǒng)治善終,四能鋤奸迎賢,五能合乎自然規(guī)律,能發(fā)揮歌舞諸項(xiàng)功能,國(guó)家就會(huì)“成大化”、得大治。

(二)古代統(tǒng)治者在強(qiáng)化歌舞政治功能的同時(shí),還強(qiáng)化了歌舞的教化功能

古代統(tǒng)治者把歌舞納入到上層社會(huì)的禮儀教育體系,在禮儀制度中,樂(lè)舞有著特殊的區(qū)別等級(jí)、尊卑的功能。比如周代的宮廷樂(lè)舞,用以協(xié)調(diào)倫常宗法關(guān)系,有著嚴(yán)格的等級(jí)限界,不同等級(jí)享有對(duì)等的歌舞,專享而不能僭越。如八佾之舞,就僅供周天子專享;六佾之舞則為諸侯欣賞;四佾之舞只供卿大夫看;二佾之舞乃士子可觀。為了明晰這種等級(jí),加強(qiáng)歌舞教育成為重要手段。《史記·五帝紀(jì)》記載:舜“以夔為典樂(lè)教樨子……詩(shī)音意歌長(zhǎng)言,聲依永律和聲,八音能諧毋相奪倫神人以和。夔曰:於予擊石拊石百獸率舞。”[6]《荀子·樂(lè)論》說(shuō):“執(zhí)其干戚,習(xí)其俯仰屈伸,而容貌得莊焉;行其綴兆,要其節(jié)奏,而行列得正焉,進(jìn)退得齊焉。”[7]《周禮·地官》對(duì)此也作了較詳細(xì)地說(shuō)明:“舞師掌教兵舞,帥而舞山川之祭祀;教帗舞,帥而舞社稷之祭祀;教羽舞,帥而舞四方之祭祀;教皇舞,帥而舞旱暵之事。”[9]以上文字至少透出了三個(gè)信息:一是我國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)代已經(jīng)將歌舞納入到官方學(xué)校的正式教育體系,歌舞成為貴族子弟學(xué)校學(xué)習(xí)的重要課程。二是有了專門的歌舞教師即“舞師”,他們的一個(gè)重要職責(zé)就是向貴族子弟傳授舞蹈技能,傳授合乎統(tǒng)治階級(jí)禮儀規(guī)范所要求的樂(lè)舞。三是歌舞教育有了較為系統(tǒng)的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn),通過(guò)學(xué)習(xí)兵舞、帗舞、羽舞、皇舞等歌舞,訓(xùn)練貴族子弟容貌端莊、行止有禮有度。這說(shuō)明,在很早的時(shí)期,中國(guó)歌舞已經(jīng)凸顯了它的教化功能。

(三)宣示功德、樹(shù)立威信是統(tǒng)治階級(jí)賦予歌舞的另一項(xiàng)功能,即所謂“功成作樂(lè)”“舞者象功”

古代統(tǒng)治者利用人們對(duì)歌舞特別是祭祀歌舞的迷信、參與以及對(duì)歌舞的普遍認(rèn)知,注重利用歌舞向天下宣示豐功偉績(jī)、善行美德,以此樹(shù)立威信、夷伏天下。例如大禹就是將歌舞的示威功能發(fā)揮到極致的佼佼者。他在征戰(zhàn)中有時(shí)竟不施以兵戈,“乃誕敷文德舞干羽于兩階,七旬有苗格”[8],說(shuō)的是禹在征服有苗的過(guò)程中,除了以文德教化其民,重要的一個(gè)手段就是利用舞干羽之文、武之舞蹈形式,以頗具規(guī)模的、頗具威勢(shì)的歌舞,宣揚(yáng)強(qiáng)大的威懾力,迫使有苗恐懼、信服而臣服。利用樂(lè)舞而屈人之兵,這在古今戰(zhàn)史中可算絕無(wú)僅有了。

通過(guò)《呂氏春秋》等史料來(lái)看,制歌舞以宣揚(yáng)自己已成為古代統(tǒng)治者的慣例。“舜立,仰延乃拌瞽叟之所為瑟,益之八弦,以為二十三弦之瑟。帝舜乃令質(zhì)修《九招》、《六列》、《六英》,以明帝德。”“禹立,勤勞天下,日夜不懈,通大川,決壅塞,鑿龍門,降通漻水以導(dǎo)河,疏三江五湖,注之東海,以利黔首。于是命皋陶作為《夏龠》九成,以昭其功。”“殷湯即位,夏為無(wú)道,暴虐萬(wàn)民,侵削諸侯,不用軌度,天下思之。湯于是率六州以討桀罪,功名大成,黔首安寧。湯乃命伊尹作為《大護(hù)》,歌《晨露》,修《九招》、《六列》、《六英》,以見(jiàn)其善。”“周文王處歧,諸侯去殷三淫而翼文工。散宜生曰:‘殷可伐也。文王弗許。周公旦乃作詩(shī)曰:‘文王在上,於陽(yáng)于天,周雖舊邦,其命維新,以繩文王之德。”由此可見(jiàn),古代帝王非常重視歌舞對(duì)自我的宣傳功能,凡是欲明帝德、昭其功、見(jiàn)其善,必制歌舞,且歌舞主題鮮明、規(guī)模宏大,極盡夸大之能事,目的只有一個(gè),即宣揚(yáng)自我使四方畏服。[3]

通過(guò)以上對(duì)古代歌舞的分析,我們可以看出,由于古代歌舞起源于勞動(dòng),因此,功利性是其主要表征。但是,古代歌舞與生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)系卻不是單一的,而是呈現(xiàn)多樣性的特質(zhì)。有的直接與生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān),有的與生產(chǎn)方式相適應(yīng),有的反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度,有的是生產(chǎn)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),等等。無(wú)論是體現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)、祭祀娛神、可資經(jīng)國(guó),還是精神娛樂(lè)、保身健體,生產(chǎn)活動(dòng)的功利性目的非常明確,是功利性目的和藝術(shù)審美感情的結(jié)合。由于這種結(jié)合,同時(shí),歌舞畢竟受特定的生產(chǎn)方式所規(guī)約,因此,歌舞的功利性呈現(xiàn)出階段性和不斷變化的特征;隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高,歌舞的客觀的功利性表征逐步弱化,主觀的娛樂(lè)性表征逐步強(qiáng)化,正是在這一規(guī)律的慣性下,戲劇逐步成形、成熟并不斷發(fā)展起來(lái);但是,以歌舞為源起和重要表現(xiàn)形式的戲劇,并沒(méi)有因其功能的轉(zhuǎn)變而抹去古代歌舞的功利性特質(zhì),相反,在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的鐵律下,古代歌舞的功利性特質(zhì)在戲劇發(fā)展長(zhǎng)河中,已經(jīng)成為有影響力的風(fēng)向標(biāo),它對(duì)戲劇發(fā)展的作用和影響是持久的。這也是本文著力探討古代歌舞的功利性的一個(gè)目的。

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Analysis about the utility of the ancient song and dance

WU Mao-ming1,2

(1.Literature college,North-west normal university,Lanzhou 730070;

2.Shandong Laiwu vocation technology college,Laiwu 271100)

Abstract: Ancient song and dance orientation and reflect the social mode of productiondevelopment regulation, therefore, the utility becomes its initial and main characteristic, this characteristic beats in Chinese process of drama formation and development up profound branding.Therefore, go deep into the utility characteristic of study the ancient song and dance, for accurate hold the composing factor and characteristics of the Chinese drama are beneficial.Have owing to this, the writer try from the utility this angle of view carries on some analysis to the ancient song and dance, to please generous advise.

Key words: ancient song and dance; utility;analysis