文言文課堂教學(xué)與思想道德教育

馬巍巍

【摘 要】目前,文言文篇目數(shù)量多,有許多形神俱佳,文質(zhì)兼美的作品。絕大多數(shù)作品完美地達(dá)到思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。文言文教學(xué)中,我們應(yīng)該繼承我們民族傳統(tǒng)道德遺產(chǎn),幫助學(xué)生了解道德概念,培養(yǎng)正確的道德觀,從而形成良好地道德行為。為學(xué)生樹立正面旗幟,有機(jī)地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,啟迪正確的人生觀,激發(fā)學(xué)生的正義感、使命感和責(zé)任感,以強(qiáng)化語文教學(xué)的德育效果。

【關(guān)鍵詞】文言文 課堂教學(xué) 思想道德

在語文教學(xué)中進(jìn)行思想道德教育有它得天獨(dú)厚的優(yōu)勢,現(xiàn)行的各類語文教材,有許多都是形神俱佳,文質(zhì)兼美,絕大多數(shù)作品完美的達(dá)到思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。目前文言文篇目占整個語文教材的三分之一左右,這些文章大都是傳誦已久的名篇,包含了中華民族幾千年文明歷史和文化精神。語文教育專家劉國正說過:“文言文還是進(jìn)行思想教育,特別是愛國主義教育和歷史主義教育的好教材。”筆者也認(rèn)為,在文言文教學(xué)中可以科學(xué)地繼承我們民族傳統(tǒng)道德遺產(chǎn),幫助學(xué)生了解道德概念,培養(yǎng)正確的道德觀,從而形成良好地道德行為。

在文言文課堂教學(xué)中筆者以為應(yīng)抓住以下幾個方面來進(jìn)行思想道德教育。

一、結(jié)合文言文課堂,提高學(xué)生的思想認(rèn)識水平,且以立“志”學(xué)“德”為基礎(chǔ),確立道德信念

筆者給學(xué)生講“聊齋”專題時(shí),曾組織了一次關(guān)于“鬼”的課堂討論。同學(xué)們課前從各處收集許多信息材料,“有鬼說”“與“無神論”,各執(zhí)一辭,爭論不休,特別是認(rèn)為世間有鬼存在的一派,更列舉了古今中外不少事件現(xiàn)象。還有一位學(xué)生講了親身體會:一次她夢見母親在單位出事了,后來驗(yàn)證真是那樣。由此她給大家結(jié)論道:不能肯定有鬼,也不能否定有鬼,這種看法馬上引起相當(dāng)一部分同學(xué)的同感,此時(shí)教者,既不能武斷地簡單否定,又一定要幫學(xué)生端正認(rèn)識,那就盡力解釋這種現(xiàn)象,以達(dá)到以理服人。我迅速在自己的知識范圍搜索。我也講了一件事:父親病故前一天,我(正在外地學(xué)習(xí))也曾夢見他老人家病情惡化。我又舉了二戰(zhàn)中的例子,兩位婦女夢見自己的親人(一個是兒子,一個是丈夫)遇難。進(jìn)而引導(dǎo)說:“‘鬼當(dāng)然不存在,而那些現(xiàn)象顯然也不能說是純屬巧合,有科學(xué)研究提出了人體的特異功能之說,好比有的人能用耳朵看字,通過分析,基本澄清了學(xué)生的模糊認(rèn)識,也引導(dǎo)學(xué)生只有不斷學(xué)習(xí)科學(xué)知識,提高個人分清認(rèn)識事物的能力和水平。另外,在文言文教學(xué)中也是進(jìn)行立“志”學(xué)“德”最佳時(shí)機(jī),在校學(xué)習(xí)期間每個學(xué)生都要立志向,學(xué)道德,其實(shí)這一直是儒學(xué)思想中十分重要的方向性問題,并且經(jīng)常啟發(fā)學(xué)生談志向、講德行,如課文《傷仲永》、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。還有要求學(xué)生堅(jiān)定意志;志和德都不是天生的,要靠后天的學(xué)習(xí),這種學(xué)習(xí)包括確立人生的目標(biāo)和理想,深刻理解道德價(jià)值與作用,認(rèn)識它對個人與社會的益處如何,違反了它的害處又是什么?從而幫助學(xué)生形成對行為規(guī)范、生活準(zhǔn)則的一種堅(jiān)定信念。

關(guān)于志與德的課文有很多,涉及的名人軼事也不少,應(yīng)該充分利用。在具體教學(xué)過程中,可以由淺入深進(jìn)行說理教育。如講屈原、李白、杜甫、白居易、陸游、辛棄疾等,強(qiáng)調(diào)他們是偉大的詩人,更是偉大的愛國主義者。《茅屋為秋風(fēng)所破歌》在介紹杜甫生平之后,又把郭沫若的《李白和杜甫》中關(guān)于該詩的評說讀來,以引起他們的興趣。同時(shí)讓學(xué)生自己查找有關(guān)資料,不僅大大地豐富了課堂內(nèi)容,培養(yǎng)了自己搜集整理分析能力,亦由衷地欽佩詩人的高尚人格。同樣屈原的《離騷》就是彰顯作者偉大的愛國主義精神及不隨俗沉浮、堅(jiān)守節(jié)操品質(zhì)。正因?yàn)槿绱?司馬遷在《史記?屈原列傳》中才把屈原的高潔志行說成“與日月同光”。有些課文還可以與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來。如《魚我所欲也》,教育學(xué)生如何正確對待生與死、義與利;如《愛蓮說》、《陋室銘》,教育學(xué)生抵制不道德行為,潔身自好,做到“出淤泥而不染”;《燭之武退秦師》要求學(xué)生理解危難之時(shí),不計(jì)個人安危得失,顧全大局的崇高精神;《勾踐滅吳》啟示學(xué)生戰(zhàn)勝困難,要有堅(jiān)韌不拔的毅力。以上內(nèi)容的教學(xué)要達(dá)到的是“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”理想境界。

二、引述新思維,轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念,滲透思想教育,并以“仁愛”為核心,陶冶道德情操

教師既要不斷更新知識,又要善于把自己思考的成果介紹給學(xué)生,引導(dǎo)學(xué)生評說,在講《孔雀東南飛》結(jié)尾時(shí),教者引導(dǎo)同學(xué)們聯(lián)系《梁山伯與祝英臺》中化蝶的結(jié)尾,提出問題:今天我們?nèi)绾卫斫鈨晌娜绯鲆晦H的浪漫主義中國文學(xué)大團(tuán)圓式結(jié)局?適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識:這其實(shí)是一種自我安慰的封閉式結(jié)尾,它是軟弱無力的,可又只有這樣,才合乎中國的實(shí)際,滿足那個時(shí)代人們的心理欲求,了解古代人面對封建專制的無奈,進(jìn)而感受今天幸福團(tuán)圓的美好生活,幫助學(xué)生認(rèn)識創(chuàng)建和諧社會,及建設(shè)繁榮富強(qiáng)祖國的偉大意義。

歷代儒家無一不強(qiáng)調(diào)“仁愛”,注重人際關(guān)系,使社會風(fēng)氣根本好轉(zhuǎn)。孔子提倡“克己復(fù)禮人仁”(《顏淵》),雖說“仁愛”這一道德概念比較寬泛,但最重要的是“愛人”和克制自己的言行,不違反道德行為的規(guī)范。他們提倡“愛人”,“愛人”是仁的教育核心。課文《觸龍說趙太后》中談及父母對孩子的愛,引發(fā)對愛這一話題的討論,愛是親情,愛是友情,愛是人類永恒的美麗;愛有小愛,如愛情、親情、友情等,亦有大愛,如希望工程、抗震救災(zāi)、綠色和平等,讓學(xué)生認(rèn)識到,愛無處不在,它是人類最美的語言。

三、運(yùn)用生活中的平常習(xí)見之事詮釋古人思想,變難為易,讓文言文教學(xué)充滿生機(jī)與活力

筆者體會至深的是講授《庖丁解牛》一文。第一,師生皆未見過解牛場面,缺乏感性認(rèn)識。第二,文章想象豐富,一般學(xué)生很難理解,當(dāng)講到“方今之時(shí),臣以神遇而不以目視;官知止而神欲行”時(shí),學(xué)生讀過注釋后,仍困惑不解,猛然瞥見窗外有人打球,便想到球感現(xiàn)象。于是,問題豁然開朗,臨場應(yīng)變,結(jié)合“球感”現(xiàn)象生動地描繪庖丁解牛技術(shù)的純熟、高超,如何“進(jìn)乎技矣”,立刻引起學(xué)生的共鳴。

總之,在語文教學(xué)中注意和兼顧到一些道德和思想品質(zhì)教育,是語文教師應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。中華民族文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,而文言文則直接承載了中華文化的精髓,其德育內(nèi)容極其豐富深厚。我們必須重視語文教學(xué)中的思想道德教育滲透,并在教學(xué)實(shí)踐中不斷探索,不斷總結(jié)出更多更好的思想道德教育滲透的方法,教書育人。