對“柏拉圖愛情觀”的哲學(xué)思考

戚順欣

【摘要】愛情一經(jīng)產(chǎn)生時就成了人類文明不可缺少的一個組成部分,可以稱得上文學(xué)作品一個永恒的主題,其必然會受到哲學(xué)家的關(guān)注。古希臘的先哲們有很多關(guān)于愛情的論述,其中最具有代表性的就是柏拉圖關(guān)于愛情與欲望的看法。即 “柏拉圖式的戀愛”。但后人在對這一愛情觀的引用時常常陷入誤區(qū),甚至走向了禁欲主義的極端。本文在對“柏拉圖戀情”進(jìn)行重新解讀的基礎(chǔ)上,力圖對其愛情觀進(jìn)行一些哲學(xué)上的思考,以期對柏拉圖的哲學(xué)思想有更進(jìn)一步的了解。

【關(guān)鍵詞】柏拉圖;精神戀愛;原欲與理性;哲學(xué)

柏拉圖首開西方哲學(xué)家探討愛情之先河,柏拉圖本人的《對話錄》中有集中探討愛情的《會飲篇》和《斐德羅篇》,在這些篇章中柏拉圖借他老師蘇格拉底之口發(fā)表了很多關(guān)于愛情的見解,其中不少觀點至今仍對我們有很大的啟迪,而其中常被后人提及的就是“柏拉圖式的戀愛”,那么什么是“柏拉圖式的戀愛”呢?

首先,我們要對愛情下一個定義,愛情有狹義和廣義之分。狹義的愛情指的是男女異性間以肉體的性為基礎(chǔ)的追求異性的一種情感,與柏拉圖同時代的很多哲學(xué)家就主張此觀點,這種主張在柏拉圖的《對話錄》中以反面觀點出現(xiàn),其對愛情的理解可看做是代表了人性中的感性方面。廣義的愛情廁包含博愛的一切,而柏拉圖在此用的就是廣義的愛情內(nèi)涵,廣義的愛情包涵的并不只是較低級的精神追求,還有對“永恒”精神的向往。可以說柏拉圖的愛情觀代表了人性上的理性方面,從人的精神需要出發(fā),認(rèn)為愛情是一種精神的“迷狂”,是人的靈魂對于美的本體眷戀的表現(xiàn),在愛情中人的靈魂通過愛的對象這一現(xiàn)實的美而回憶起美的理念,并進(jìn)而對美的理念產(chǎn)生了愛,所以愛情是一種純粹的精神性活動。不難看出,西方大哲學(xué)家多是從對“人”的基本認(rèn)識出發(fā)去解釋這一問題的。他們把愛情說成是人的本性,或者認(rèn)為愛情出自人的本性。這樣就把愛情的起源歸結(jié)為人性之必然,使人與愛情緊密地聯(lián)系起來。那么“柏拉圖的戀愛”是不是就是一種超越時間、空間,只存在于靈魂與靈魂之間的精神愛戀呢?其實這與我們的想法大相徑庭。作為哲學(xué)家的柏拉圖,他對愛情的思考就如同他在構(gòu)建理想國時的想法是一樣的,即構(gòu)建一個善和美的世界,而且只有通過自我約束和節(jié)制才能導(dǎo)向這種善,愛情是一種向善的力量。

其次,要進(jìn)一步理解柏拉圖的愛情觀還必須從古希臘文化的源頭入手。西方文化的兩大源頭是古希臘—羅馬文學(xué)和希伯來—基督教文學(xué),原欲型文化的代表就是古希臘神話,但是在《荷馬史詩》中我們可以看到神和人一樣也有欲望,而且公然的宣揚(yáng)這種欲望,在這種文化積淀過程中必然會由于欲望泛濫而產(chǎn)生放蕩和低俗的風(fēng)氣,因此就需要理性去節(jié)制,而恰巧希伯來—基督教文化恰恰蘊(yùn)含了這種理性,這種理性要求人們要克制自己的欲望,提倡一種節(jié)制的觀念,最終在向上帝的追尋中尋找自己的歸宿。這兩種文化所體現(xiàn)的人文內(nèi)蘊(yùn)體現(xiàn)在哲學(xué)上可概括為古希臘哲學(xué)的兩種精神,一種是非宗教精神,另一種是思辨精神。柏拉圖的愛情觀可以看做是這兩種精神的融合,他所要表達(dá)的愛既要滿足人的自然欲求同時也是一種導(dǎo)人向善的力量,在對世俗的愛欲的滿足過程中逐漸向永恒之愛升華。但是到了中世紀(jì)的時候,由于神學(xué)世界觀的盛行,柏拉圖思想被推向了一個極端—禁欲。禁欲主義者們不僅否認(rèn)人的感性欲望,而且以信仰來代替人的理性,取消了現(xiàn)實美這一中間環(huán)節(jié),使人間的愛情失去了意義,上帝是人類信,望,愛的惟一對象,愛情只能是人對上帝的無條件的愛。這是對柏拉圖愛情觀的一個極大的曲解,原欲和理性其實都是人性中不可缺少的兩個方面,都是構(gòu)成一個完整的人的必要條件,精神之愛和肉體之愛同樣重要,任意排斥其中任何一個都是對健全人性的否定。因此柏拉圖雖然提倡永恒的精神之愛但絕不意味著他否定肉體的世俗之愛認(rèn)為柏拉圖的愛情觀實質(zhì)上就是禁欲主義的觀點絕對是荒謬的。

再次,最高的愛乃是一種哲學(xué)。柏拉圖認(rèn)為愛的對象是善的,在《斐德羅篇》中蘇格拉底給愛情下過一個明確的定義:“當(dāng)追求美的享受欲望控制了推動正確行為的判斷力以后,當(dāng)這種欲望從其它相關(guān)的欲望中獲得竭力追求肉體之美的新力量時,這種力量給這種欲望提供了一個名稱—這是最強(qiáng)烈的欲望,叫做愛情。”可見,愛的對象是善不是美。在《會飲篇》中,這種觀點也隨處可見,“我們只愛善的,不愛其它”,“愛的行為就是孕育美,既在身體中,又在靈魂中”。由上可以看出愛與美和善的關(guān)系,其中《會飲篇》中更是對愛和美的關(guān)系做了深入探討,“愛以美的東西為他愛的對象”,由此導(dǎo)向一種更高級的審美的境界。在現(xiàn)代人看來,愛情與哲學(xué)是風(fēng)馬牛不相及的,但是古希臘人卻把哲學(xué)與愛情聯(lián)系在一起,在《會飲篇》中柏拉圖把愛情比喻為一種神秘的宗教,這就如同柏拉圖所說的審美認(rèn)識過程的步驟一樣,一個人要想達(dá)到愛的最高境界,必須要經(jīng)過四個步驟:首先愛的大門必須通過對形體美的認(rèn)識打開,如果一個人在正確的引導(dǎo)下,他會將對具體形體美的愛轉(zhuǎn)為一種高尚的談話,然后他將認(rèn)識到這種具體的形體美是如何與其它的美相聯(lián)系的,于是愛上一切美的形體,接著他將心靈美看得比其它形體美更為珍貴,開始導(dǎo)向法律和制度之美,最后憑借對美的廣大領(lǐng)域的了解獲得了知識之美。這個時候,他的靈魂關(guān)照到美本身。可見,在通往愛之圣地的道路上,人們只有受到正確的引導(dǎo),即從對具體形體美的敏感發(fā)展到對形式美、制度美、知識美的關(guān)注,才能最后擁有幸福,達(dá)到永恒。“柏拉圖的戀愛”是柏拉圖愛的哲學(xué)的一個組成部分,并不是全部內(nèi)涵。柏拉圖愛的哲學(xué)充分體現(xiàn)了柏拉圖對人類的終極關(guān)懷,讓人間充滿愛,追求一種和諧美的生活,是柏拉圖作為一個偉大哲學(xué)家、美學(xué)家、教育家的一種最高人生理想。

通過對“柏拉圖式戀愛”的闡述我們可以發(fā)現(xiàn)所謂的柏拉圖式的愛情,并不是精神戀愛的代名詞,也不能簡單地歸結(jié)為同性之愛,其真諦在于一種理性的節(jié)制,從而引導(dǎo)人們向善達(dá)到一種精神的升華。而在對柏拉圖的愛情觀中的哲學(xué)思想進(jìn)行反思的過程中,會對現(xiàn)代人的愛情與婚姻的關(guān)系有更進(jìn)一步的了解,對于促進(jìn)社會文明具有重要的現(xiàn)實意義。

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