布依族英雄古歌的文化因子

楊曉燕

【摘要】本文首先對布依族英雄古歌進行了概述,并以《安王與祖王》為例,對布依族英雄古歌的文化因子作出一番探討。

【關鍵詞】布依族;英雄古歌;文化因子

一、 布依族英雄古歌概述

布依族的英雄古歌,是記述布依族的杰出人物的。有人說,用泥土制造太陽的布杰,犁田創造山河的阿祖,巧手造萬物的翁戛,為撐天筋疲力盡而死的力戛都是英雄。但是,他們的英雄事跡主要是借助神力來完成的,因此,筆者認為他們還不是實實在在的英雄。在布依族的記述杰出人物的古歌中,最有代表性的當屬古歌《安王與祖王》。因為《安王與祖王》在人物形象的塑造上,和造物古歌中的人物形象相比,更加豐滿了。造物古歌中,對人物形象只做粗線條的勾勒。不管是對《阿祖犁田》中的阿祖,還是對《造萬物歌》中的翁杰,都只是采取大刀闊斧的輪廓刻劃,人物性格單純,并且其性格主要是通過他們所具有的超凡的本領表現出來的,而《安王與祖王》中的人物已經是活生生的現實生活中的人了。他們性格的展現和現實生活的許多方面直接聯系。例如:盤果和魚女的戀愛、對歌、分離等等,完全是人們生活中能常常見到的情景,充滿了生活氣息。

二、文化因子——以《安王與祖王》為例

《安王與祖王》是在神話傳說的基礎上產生的古歌,所以,常被布依族人民作為講述他們遠古先民社會生活的史詩。

首先,作品反映出布依族原始社會由母系氏族過渡到父系氏族的社會形態。文中說盤果是雷公、星星、北斗星的兒子,又說他的母親是被涼風吹而孕育了他,總之是不確定的說法。這說明盤果的先輩時代尚是母系氏族社會。而到了盤果時,他的兩次娶妻生子——娶魚女生下安王;魚女離去后又續弦娶妻生下祖王,這兩件事充分表明,盤果時代已經是男娶女嫁的、以男子為核心的比較固定的家庭了,子女(安王與祖王)的父系血緣可以確認無誤了。當然父權制取代母權制,是不可能一蹴而就的,其間經過激烈的斗爭,而這在作品中也有反映:魚女因為兒子安王吃了魚,就非常生氣并毅然的離開盤果和安王而去,這是圖騰崇拜的表現。母系氏族社會圖騰信仰極為盛行,魚女回到江中可看成是她回到自己的氏族中去。但按父系血統計算,安王不屬于母親的氏族,他對魚是沒有禁忌的。而魚女不讓他食魚,則是從母系血統出發,把安王看作母系氏族的子女,因而不許其吃作為圖騰的魚。安王吃魚產生的矛盾沖突,正反映了父權制取代母權制斗爭中的反復。從盤果先輩的母系社會,到安王祖王時父系血統的確認,其間又有父權母權斗爭的環節,所以說作品比較完整地記述了母系社會向父系社會過渡的歷史過程。

其次,《安王與祖王》描寫了當時社會廣闊的、色彩斑斕的社會生活圖景。在其以前出現并流傳至今的造物古歌如《辟地撐天》、《十二個太陽》等,固然以它們的奇光異彩而彪炳千秋,然而這些作品主要是反映布依族先民對自然界的斗爭和征服自然力的美好憧憬。《安王與祖王》就不僅僅是反映人類與自然界的斗爭,而是更多地更主要地反映了在廣闊的社會背景之下,人與人之間的種種社會聯系和思想意識。我們知道,從氏族社會的母權制過渡到父權制,再進而過渡到奴隸社會,這是一個十分動蕩和充滿希望的時代,是歷史發展中的一個劇變時期。社會生產力的極大發展,父權制由微弱轉至昌盛,私有財產的出現和為繼承權的爭奪,階級的大分化和氏族、部落之間的征戰等等,此起彼伏的一系列的社會矛盾都在這歷史進程的關鍵點上充分表現出來了。這些紛繁復雜的社會生活,又必然以一定的方式反映到文學作品中。古歌《安王和祖王》的形成時期,正是原始社會末期,階級已經開始出現的時候。社會生產不斷發展,社會物質財富日益增多,私有觀念也在人們的頭腦中出現。安王和祖王的矛盾,就是屬于氏族集團上層的權力爭奪,權力爭奪的實質在于財產的占有。作品中祖王之母正是這樣教唆祖王的:“殺了大哥要地方啊!……殺了安王好掌印。”于是母子倆便合謀殺害安王,迫使安王離家外逃,揭開了斗爭的序幕。當然,歌中除了敘述當時的許多重大事件,諸如為繼承權的爭斗,涉及到財富、地域和奴隸的戰爭之外,還以細膩而詳盡的現實主義描寫了當時布依族的一些風俗人情,廣泛地表現了布依族人民的生活情景,反映了人們五彩斑斕的生活,洋溢著浪漫主義的情調。如盤果王與魚女一見傾心,互相唱歌來傾訴愛慕之情。“盤果過頭道渡口,看見魚兒真美麗,盤果過二道渡口,看見魚鰭真迷人。”這時,盤果心想“若得這魚做妻子多好,若能與這魚成家多妙。”于是,“那天夜里黑漆漆,點亮槁進苦竹林”,魚女這時候出現了,他對盤果說:“晚飯時你說了啥呀哥?剛才你說什么話?你說想要白鱗魚做妻,現在白鱗就來做你妻,你說想要我來做妻子,現在我就來做你妻子,我將終身許給你,一生給你當好家。”盤果聽了連忙說:“你若真的有誠信,就踏石梯進屋來,腳踩泥路到堂中,踩著樓板到屋里,跟我同族跟我姓。”⑴這同時也是對布依族男女成年以后,社交很自由的一種印證。它是布依族的“浪哨”⑵習俗最早在文學作品中出現。

第三、作品中塑造的安王與祖王兩個性格截然相反的人物形象透露出了布依族人民懲惡揚善的道德觀。懲惡揚善,是道德調整人與人之間關系的重要范疇之一。《安王與祖王》反映了布依族人民以欺壓他人為惡,以真誠待人為善;以不勞而獲為惡,以勤勞致富為善的道德觀念。

安王是盤果王的長子,是合法的權力繼承人,他在作品中是作為正統被予以肯定、頌揚的人物。他忠厚善良,寬容忍讓。繼母虐待他,“祖王穿綾羅綢緞,安王穿土布衣服,”祖王吃“米飯和雞腿”, 安王吃“小米加素菜”。但安王不計較,甚至當他聽到弟弟祖王埋怨母親這種做法時,他勸祖王“不要把話帶回家,不要去對母親說。”后來,祖王聽了母親的挑唆,企圖殺兄奪權時,他也沒有利用權勢先向弟弟下手,反而忍氣吞聲地哀求弟弟:“別殺我啊好弟弟,留我給你拉鐵犁,留我給你壓鐵耙,下地替你拿柴刀,經商我替你提秤,玩表(浪哨)替你送吃的,會友我替你送信。”直到祖王全然不顧兄弟之情,執意要殺他,他才由忍讓轉為反抗。取得最后勝利之后,他仍然接受了祖王的再三求情,分給祖王在天下管人間的權利。

而弟弟祖王,有人說他是一個兇狠、蠻橫而又愚蠢的人物。對此種說法,筆者認為有些極端。應該說他本性還是善良的:起初祖王見母親對安王不好,吃得壞穿得差,他心里有些不理解甚至不滿,還向母親詢問原因。但是由于他從小受到母親的溺愛,逐漸養成了驕橫兇殘的性格。后來在其母的教唆、慫恿和支持下,他的思想就發生了變化,為了奪取繼承權,在母其的挑唆下,想法設法謀害自己的親哥哥,并且手段越來越毒辣。哥哥一再忍讓,他卻步步緊逼,當安王發誓報仇時,他又不自量力,以卵擊石。結果自作自受,落得慘敗的下場。

在布依族人民看來,一個人只有熱情誠摯、忠厚純樸、腳踏實地,才能作出有利于維護和鞏固本民族利益的事情。

【參考文獻】

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