為君拼將一生休

【摘要】《詩經(jīng)》中的《谷風(fēng)》與《氓》是中國詩史上棄婦詩的源頭,文章通過對二者的比較,得出周民族婚姻的一般理念,并對后世的棄婦詩產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響作了一番概說。

【關(guān)鍵詞】棄婦詩;詩經(jīng);婚姻

1、來自桑間濮上的感傷

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)·氓》是詩經(jīng)棄婦詩中的翹楚之作,就邶與衛(wèi)來說,有人考證,實(shí)為一家。朱熹《詩集傳》云:“吳王克商,分自紂城,朝歌而北謂之邶,南謂之鄘,東謂之衛(wèi),以封諸侯”。從此設(shè)三監(jiān)以督武庚,不久,衛(wèi)國盡得邶鄘之地,因此,邶在版圖上出現(xiàn)的時間僅為幾十年甚至十幾年,因此,《詩經(jīng)》中所謂邶鄘之風(fēng)實(shí)際上還是衛(wèi)風(fēng),至于為何分衛(wèi)風(fēng)為三,自漢以來,議論紛紛,就目前而言,較可信的說法是:衛(wèi)詩夥多,幾近詩之四分之一,故編者將部分詩歌散輯于邶鄘之下,但不論如何,我們分析的這兩首詩,同出于一地,這是毋庸置疑的,這是文章開頭首先要說明的一點(diǎn)。

然而衛(wèi)風(fēng),自兩宋以降而至清季,甚至上溯兩漢,多被經(jīng)學(xué)家譏為“好淫”“多桑間濮上“之音.故而對衛(wèi)風(fēng)中所表現(xiàn)的婚姻與愛情的詩篇或托以“刺夫婦之道”,或冠之刺“淫失”之辭,實(shí)在是大可不必的。

就這兩首詩而言,雖同出一地,表達(dá)的情感卻多有不同,一個是嫻靜的,一無疾聲怒顏之辭,盡是殷殷相訴的哀哀之語,而另一個確是在冷靜的痛斥,更多的是對自己婚姻的反思;一為悲哀之女子,一為女子之悲哀;讀者讀之,不禁要為前者撒一掬同情之淚水,為后者表現(xiàn)出其的理智所驚嘆,從而發(fā)現(xiàn)感性之綿渺,從而略見獨(dú)立之人格。但不論如何,兩首詩的內(nèi)容卻都是感傷的,這便奠定了棄婦詩的大基調(diào),丈夫的始亂終棄另結(jié)新歡而推諉舊婦,而二女子無論其柔剛,或曰“不以我屑”,或曰“無與士耽”,柔者自哀自之冷落,剛者獨(dú)哀士之決絕。是為同根而異體。

然桑間濮上,自有其兒女風(fēng)情,可當(dāng)風(fēng)情變?yōu)槎嗲?多情而至移情,移情最終濫情,那么這些或柔或剛的女子,終將會或勸委求全,或怒罵其無恥,或悲天泣地,或斷然與之決絕,然而在讀者看來,不論詩中的女子如何,卻總會有那么一絲一縷甚至無窮無盡的感傷,讓人無法釋懷。

2、拆碎婚姻的七寶樓臺

谷風(fēng)六章章八句

氓六章章十句

《谷風(fēng)》第一章勸夫以免棄;第二章回思自我之辛勞;第三章寫其被棄之憤怒;第四章述其辛勞持家 和睦友鄰;五六章憶今昔與往昔。

而《氓》第一二章便是纏綿的回憶,第三四章為其痛定思痛之篇,意欲警戒后人;第五章始述其婚后之不幸;最后一章,一片如泣如咽之音多于百無聊賴,終無復(fù)可言。

翻開這兩首詩,怒氣撲面而來,然而兩首詩所抒之怒卻不盡相同。《谷風(fēng)》之怒,是自心底向外噴發(fā),最后又盡咽于內(nèi),讀者多可想象,這一剛被見棄的女子混亂的思想尚不清晰,對丈夫的情思尚剪不斷,欲理還亂,以谷中之風(fēng)為發(fā)端,從而回憶著自己的悲苦生活,這種回憶是沒有條理的,即想即訴,用于比興的事物也不斷變化;“谷風(fēng)”“葑”“菲” “荼”“徑渭之水”·····讀者可試想,這位見棄之婦在路上漫無目的的行走,心中尚無頭緒,視角在不停的移動,意識在不停的變化,一方面怨恨著丈夫?qū)ψ约旱?毫不體恤從詩中我們可以看出,兩人的婚姻并不幸福,“有洸又潰,既活我肆”“你對我粗暴發(fā)火,辛苦活兒全給我”“就其深矣,方之舟之,就其淺矣,泳之游之,何有何之,黽勉求之,凡民有喪,匍匐救之”水之深淺如我承擔(dān)事之大小,水之深淺不論,事之大小不論,均我一人承擔(dān),最后卻“既生既育,,比予于毒”“賈用不售”“以我御窮”。另一方面,她在想象著新人們“宴爾新婚,不以我屑”又說“毋逝我梁,毋發(fā)我笱”但這又有何用,失去了這一切的一切,就只有怨恨,然而此女子怨而不怒,丈夫的殘忍背棄,她卻你心存期待,情到終了,仍訴說“不念昔者,伊余來暨”。

從此,人的自我認(rèn)識便成為這些女子眼中的“間或一輪”。

而《氓》卻不同了,它比前者多了一份客觀與冷靜,從而有人認(rèn)為,它似乎不是棄婦詩,說棄夫詩倒更為貼切,然而夫棄婦在前,女子后來的頓悟,實(shí)在是在被棄之后,歸根到底,它還是一首棄婦之詩,又與前者不同,它的回憶多于現(xiàn)實(shí),然而現(xiàn)實(shí)的無情,終于打斷了美好的往昔,仍是丈夫變心,仍是自訴哀情,但此女子的內(nèi)心卻多了一份理性,“于嗟女兮,無與士耽,士之耽兮,猶可說矣,女之耽兮,不可說矣”,佇立于桑樹之下,內(nèi)心頓悟,不再癡求男子廉價的愛情,于是發(fā)一聲 “亦已焉哉” ,終結(jié)全文,也終結(jié)了自己的感情,女性的剛強(qiáng)佇立于此,人類的理性思維在此成熟,它的理性思考閃爍著人類睿智的光輝,僅此 便足以震懾千古。

錢鐘書說,《氓》一詩層次分明工于敘事,而谷風(fēng)卻陳思駁雜,亦蔚然可觀。同為感傷主義,一為痛定思痛的理念派,一為敏感哀怨的意識流派,婚姻這座華麗的七寶樓臺,在此“碎拆開來”便“幾無可看”——不是不可看,是不忍看。

3、棄婦詩:悲劇的種子結(jié)出的幽怨的花朵

詩經(jīng)中的棄婦詩作為中國棄婦詩的源頭,為這類詩歌建立了一個極高的起點(diǎn),它開創(chuàng)了這類詩歌的兩種主要敘事內(nèi)容,也是整個女性面臨婚姻裂變的兩種不同狀態(tài),女性孱弱的哀嘆與毅然的放棄,其分別代表便為《邶風(fēng)·谷風(fēng)》與《衛(wèi)風(fēng)·氓》,從此以后,中國的棄婦詩便少有佳作,旗鼓相當(dāng)者少,超越此二者者更少,但《孔雀東南飛》算是中國詩史上棄婦詩的巔峰,,但這已不在本文的討論范圍之內(nèi),僅就《谷風(fēng)》與《氓》而言,其深刻意義不單單在于他們反映著中國封建社會的夫權(quán)制度,更深刻的代表了人類的兩種思維方式:痛的爆發(fā)與痛后的冷凝。而后一種無疑更代表了人類獨(dú)立人格的健全發(fā)展,即:感性與理性的兼而并美。

無論詩歌還是戲劇,悲劇是其出現(xiàn)的最早形式,當(dāng)人類深深的埋下這顆悲劇的種子時,定然會結(jié)出幾朵幽艷的花朵,而棄婦詩,無疑是這幾朵花中最美的,它不禁讓我們思索,到底是婚姻成就了愛情,還是愛情成就了婚姻,或者二者誰也沒有成就誰,他們只不過是駢行的馬車,終究不會走到同一條軌道上來,但不論如何,它讓我們看到,最終的受害者只能是那些“拼將一生休,盡君一日歡”的女子。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《詩經(jīng)選》余冠英著.人民文學(xué)出版社 1956

[2]《詩經(jīng)譯注》袁梅 著齊魯書社 1980

作者簡介:段薇薇(1989.1--),女,山西寧武人,現(xiàn)就讀于山西師范大學(xué)現(xiàn)代文理學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)