淺議民眾該如何弘揚和保護中國傳統民間美術

孫　俠

【摘要】在當今社會弘揚和保護傳統民間美術的情形下,進入鏡框和禮盒的民間美術非常受普通民眾的喜愛,有些民眾認為對這些“符號化了”的民間美術的關注就是對傳統民間美術的弘揚和保護,其實“符號化了”的民間美術并不是真正意義上的傳統民間美術,認識弘揚和保護傳統民間美術的目的,理解民間美術產生、存在的背景以及內涵意義,以積極、主動、理智的態度去看待傳統民間美術,讓傳統民間美術真正的走進我們每個人的生活中,這才是弘揚和保護傳統民間美術的目的所在。

【關鍵詞】普通民眾;“符號化了”;民間美術;弘揚和保護

當今社會上,很多的民間美術形式,包括民間剪紙、皮影、民間玩具等,它們或出于民間美術創作者的親手所作,或出于工廠機械化的批量生產,被裝上鏡框或者被裝進了精美的禮盒,作為商品出售,一些旅游景點、民俗村寨、甚至集貿街市,隨處可見它們熟悉的身影。并非徹底否認裝進鏡框和禮盒中“符號化了”的民間美術的某些價值,但在感慨我國大力弘揚中國傳統民間美術以來可喜成績的同時,我們不禁想問,普通民眾把傳統民年間美術作為旅游紀念品、裝飾品、收藏品才喜愛和購買,難道這就是民間美術在當今民眾心中的價值,那么弘揚和保護傳統民間美術意義何在,那些裝進鏡框、禮盒中“符號化了”的民間美術究竟能走多遠,大眾在弘揚和保護傳統民間美術中的積極作用該如何體現呢?

一、弘揚和保護傳統民間美術的目的

傳統民間美術它產生于我國的農耕社會,是廣大勞動人民創造的生活文化,它的根基廣植于廣大民眾的生產、生活中,是勞動大眾集體智慧的結晶,換句話說,民間美術的存在、發展離不開其所處地的自然環境,價值觀念、宗教觀念、社會制度、倫理道德,它依附于人民的生活、生產以及風俗習慣而存在,良好的文化生態環境是傳統民間美術存在與發展的溫床。現今很多中國傳統美術的文化遺存受到現代生產、生活方式等眾多因素的沖擊而變異、消亡,在經濟全球化和信息產業化的今天,要實現全球文化的“和而不同”,就是要實現各國文化的民族化,中國傳統民間美術是中華民族整個文化體系的重要組成部分,是社會基因、文化基因、更是民族基因。弘揚和保護民間美術就是要民眾在當下社會背景下形成保護傳統民間美術文化生態的共識,守護好這個“民族基因”,為傳統民間美術創造生存和發展的土壤,讓它在現代生活環境中真正的“活起來”。

二、“符號化了”的民間美術缺少了什么

民間民眾的生活是活潑的,動態的,民間美術所反映的正是傳統民眾生活的真實狀態,這種真實的狀態既是空間上的狀態也是時間上的狀態,又因民間美術依賴一定的自然、人文環境而生存和發展,并且“民間文化的造物觀念、價值觀念、信仰觀念、社會組織結構,社會組織結構、經濟基礎形式以及對自然的認識都是對民間藝術的產生、發展以及存在產生了重要的影響或者說文化的約束。”①因此民間美術是在傳統民間社會生活的背景下、在民間傳統文化的基礎上產生和發展的,它體現著民間傳統文化和倫理道德,是人們對人生“真善美”的美好愿望,并不是傳統民眾純粹的為了美化自身、美化物品、美化生活環境所創,脫離了傳統民間真實生活狀況的民間美術是沒有生命力的。當傳統民間美術裝進鏡框和禮盒,這種“符號化了”的民間美術縮小了或者說是變異了民間美術最為本真的涵義和用途,成為“無源之水,無本之木”,從而失去了民間美術的“靈魂”,只是傳統民間美術“有形無神”的軀殼而已。

三、普通民眾該如何弘揚和保護傳統民間美術

1、普通民眾弘揚和保護傳統民間美術的態度

在正確認識和理解民間按美術藝術和文化背景的前提下的,弘揚和保護傳統民間美術的態度應該是主動的、積極的、理智的。弘揚和保護傳統民間美術的態度的主動、積極和理智在于是尊重自己民族的民俗文化,把民間美術融入到每個人的生活和社會中,通過傳統民間美術實現個人的“社會化”,給作為民俗文化的物質載體的民間美術以足夠的發展空間。特別是傳統民間美術的創作者,正如日本著名理論家、美學家柳宗悅先生所說,“民藝的特色之一,即他們的作者都是一般的匠人,本來所有人都不是名師,況且也沒有下意識的個人作家,從事專業的全是無名的匠人。”②民間美術的創作者在創作過程中不應該單純的為了投合社會喜好獲得利益,而應該意識到其民間性、本真性才是自己的特色和優勢,從而保持民間藝術本質的最為本真的一面。

2、尊重民族民間傳統民俗節日

民間傳統民俗節日是民間美術創作的溫床,我國有眾多傳統民俗節日活動,如春節,元宵節、端午節等等。許多民眾認為現代生活節奏的加快似乎不再允許我們按照傳統民間民俗的方式去“過日子”,認為傳統民間美術歷史的和現實的生活狀態不再適合我們的思維方式和表達方式了,于是民間美術產生和存在空間被扼殺了,傳統民間美術也就在經意不經意間被忽視了,變異了,消亡了。因此很大程度上說很多傳統民間美術變異和消亡并不是僅僅是外界環境的影響,重要的是人們的思維方式和內心觀念的改變。如果我們尊重民族民間傳統民俗節日,類似這樣的傳統民間美術如春節時貼的年畫,窗花、頂棚花、掛的喜箋、元宵的彩燈、端午的辟邪荷包、訂婚的荷包信物、婚禮喜字和花鳥剪紙、祝壽的壽饃……一樣能夠很好的存在城市百姓家庭。

3、了解民間美術的內涵和意義

傳統民間美術的文化生態背景在民間美術的內涵和意義中體現出來,理解傳統民間美術的內涵和意義有利于民間美術原發性基因的良性傳承,傳統民間美術創作者對生活樸素的情感可以說是民間原發性基因,如民間美術的創作者在傳達美好情感和祝福的同時,也傳達了一些強制和約束,即民間美術在“娛”的同時更擔當著“教”的功能,使勞動者得到直接或者間接的社會文化教化。“符號化了”的民間美術脫離了其現實的文化生態背景,其內涵和意義都不能充分深刻的表現出來,情感是“符號化了”的民間美術所不能充分表達的。

四、總結

對于傳統民間美術來說,弘揚和保護它并不是我們最終的目的,鏡框、禮盒不是傳統民間美術的家,博物館更不是傳統民間美術的家,民眾自己的家才是民間美術真正的家,當我們真正的尊重它、理解它,把傳統民間美術當作自己的信仰、對祖先的信仰、民族的信仰來守護時,試問我們還會擔心它的消亡嗎?

【參考文獻】

[1]唐家路著.《民間美術的文化生態論》【M】.北京:清華大學出版社.2006.p43

[2] (日)柳宗悅著,徐藝乙譯.《工藝文化》【M】.桂林:廣西師范大學出版社.2006.p62

作者簡介:孫俠 女 (1982.10--),江蘇連云港人,青島科技大學藝術學院 07級 民間美術研究方向在讀碩士生