論民族共同體

楊　秈

【摘要】關(guān)于民族主義的探討,本尼迪克特·安德森的《想象的共同體》與厄內(nèi)斯特·蓋爾納所寫的《民族與民族主義》歷來都是我們關(guān)注的重點。本文就安德森的《想象的共同體》中提出的“民族是想象的共同體”進行一些探討。

【關(guān)鍵詞】民族;民族主義;想象共同體

自20世紀60年代末開始,民族國家的制度化形式越來越受到全球化的沖擊,民族與民族主義,都成為世界關(guān)注的熱點問題。到80年代前后,歐美一批學者掀起了關(guān)于“民族與民族主義”問題研究的熱潮,相繼出現(xiàn)了一批頗有影響的著作。其中,本尼迪克特·安德森的《想象的共同體》為我們對民族主義的研究提供了許多便利。

在《想象的共同體》中,安德森首先將民族限定為“一種特殊類型的文化人造物”①,并認為“這些建構(gòu)之所以在18世紀末被創(chuàng)造出來,其實是從種種各自獨立的歷史力量復雜的交匯過程中自發(fā)地萃取提煉出來的一個結(jié)果;然而,一旦被創(chuàng)造出來,它們就變得‘模式化,在深淺不一的自覺狀態(tài)下,它們可以被移植到許多形形色色的社會領(lǐng)域”②。在進行復雜的綜合論述之前,安德森審慎地將民族的概念作了如下的限定:“它是一種想象的政治共同體—并且,它是被想象為本質(zhì)上有限的、同時也享有主權(quán)的共同體。”③在本書的全部論述中,這個概念起到論證基調(diào)的作用,即基于社會心理層面上的“集體想象”是建構(gòu)本書所有對民族論述的核心范疇和方法。

安德森認為,民族的產(chǎn)生涉及以下兩個方面:文化根源及民族意識根源。就其文化根源而言,傳統(tǒng)世界觀的價值就體現(xiàn)在對人類作為物種的存在以及生命偶然性的關(guān)心。佛教、基督教和伊斯蘭教之所以能存續(xù)千年以上,是因為這些宗教對于人類苦難提供了精神的避難所。然而18世紀以后,宗教的思考模式以及人類的宗教信仰逐漸衰退,而與此同時,人類的苦難卻并未減輕。人類需要一種新的世俗形式來繼承宗教的類似作用,沒有什么比“民族”更加適合這種需要了。安德森并不認為民族的產(chǎn)生是直接起源于宗教的衰微。他認為應(yīng)該將民族主義和一些大的文化體系聯(lián)系在一起來理解:“這些先于民族主義出現(xiàn)的文化體系,在日后既孕育了民族主義,同時也變成民族主義形成的背景。”④宗教共同體和王朝是本書所討論的兩種文化體系,它們的逐漸衰落以及人類對時間的理解的轉(zhuǎn)變共同促成了民族的出現(xiàn)。再來看民族意識的根源。隨著資本主義的發(fā)展,印刷出版業(yè)開始追求市場利潤的最大化,代表精英階層的拉丁文市場很快飽和,而只懂單一語言的大眾所代表的大眾印刷市場則迅速壯大。新教改革運動和新興的印刷資本主義迅速結(jié)盟,通過廉價的普及本書籍,制造出數(shù)量眾多的新的閱讀群體,于是“印刷語言”產(chǎn)生了。印刷語言是民族意識誕生的基礎(chǔ):它“創(chuàng)造了同意的交流與傳播的領(lǐng)域”,那些原先操著不同語言的人現(xiàn)在“通過印刷字體和紙張的中介能夠相互理解了。在這個過程中,他們逐漸感覺到那些在他們的特殊語言領(lǐng)域里數(shù)以萬計、甚至百萬計的人的存在。……這些被印刷品所聯(lián)結(jié)的讀者同胞們……形成了民族的想象共同體的胚胎”。“印刷資本主義賦予了言語一種新的固定性”,并且“創(chuàng)造了和舊的行政方言不同的權(quán)力語言”。⑤據(jù)此,安德森認為,“資本主義、印刷科技與人類語言宿命的多樣性這三者的重合,使得一個新形式的象共同體成為可能,這種新的共同體已經(jīng)為現(xiàn)代民族的登場預先搭好了舞臺。”⑥

安德森提出民族是“想象的共同體”理論的時代背景,是社會主義理論在他們自己的實踐中,被“民族主義”徹底摧毀。針對社會主義國家之間的一系列的武裝沖突,安德森提出一個發(fā)人深思的問題:“這幾場戰(zhàn)爭具有世界史的重要性,不僅因為它們是幾個無可置疑的獨立革命政權(quán)之間最早發(fā)生的戰(zhàn)爭,同時也是因為交戰(zhàn)各國中沒有任何一方嘗試使用馬克思主義的理論觀點來為這些戰(zhàn)爭進行辯護。”并且進一步指出:“第二次世界大戰(zhàn)后發(fā)生的每一次成功的革命,如中華人民共和國、越南社會主義共和國等,都是用民族來自我界定的”。“埃里克·霍布斯鮑姆說過:‘馬克思主義運動和尊奉馬克思主義的國家,不論在形式還是在實質(zhì)上都有變?yōu)槊褡暹\動和民族政權(quán)———也就是轉(zhuǎn)化為民族主義———的傾向。沒有任何事實顯示這個趨勢不會繼續(xù)下去。”這樣,在理論上,社會主義無法為自己辯護,實際上,民族主義超越了超民族的馬克思主義運動!民族主義代替共產(chǎn)主義,成了時代新的主題。并且,這里的民族主義,完全是現(xiàn)代的產(chǎn)物,具有現(xiàn)代的含義。在現(xiàn)實中,民族主義一方面對民族成員具有極大的號召力,一方面又存在無法理解的困境:“即使是最小的民族的成員,也不可能認識他們大多數(shù)的同胞,和他們相遇,或者甚至聽說過他們。”(8)。于是問題自然產(chǎn)生,這些互相不認識、不相遇、沒聽說過的人們,是如何凝聚成為一個如此團結(jié),并能夠激發(fā)其成員作出如此巨大犧牲的共同體?蓋爾納判定:“民族主義不是民族自我意識的覺醒:民族主義發(fā)明了原本并不存在的民族”。安德森否定了蓋爾納把“發(fā)明”等同于“捏造”和“虛假”,更正為“想象”和“創(chuàng)造”,對民族進行了新的界定:“它(民族)是一種想象的政治共同體——并且,它是被想象為本質(zhì)上有限的,同時也享有主權(quán)的共同體。”

安德森的“想象的共同體”概念提出以后,既受到了普遍的贊同和回應(yīng),也受到了廣泛的質(zhì)疑和批評。這個觀點提出,產(chǎn)生了很大的反響——既有正面的,也有反面的。盡管如此,安德森對于民族和民族主義的闡釋獨辟蹊徑,為民族主義問題的研究提供了一個很好的視角。就像此書中文譯本的介紹的一樣:“《想象的共同體》已成為當代經(jīng)典,影響所及幾乎跨越所有人文與社會學科,是當代文史社會科學學生必讀之書,同時也是在理解人類社會諸多現(xiàn)象是,不可或缺的指引。”

【參考文獻】

[1][2][3][4][5][6][7]本尼迪克特·安德森《想象的共同體》,吳氰人譯,上海世紀出版集團2003年版,第4頁,第4頁,第5頁,第13頁,第52一53頁,第54頁,第66頁。

作者簡介:

楊秈(1985--),女,四川綿陽,:福建師范大學,研究方向:文藝學