月圓人圓　天地同圓

王　穎

中秋節(jié)又稱團(tuán)圓節(jié),無(wú)論是關(guān)于它的起源、傳說(shuō)還是關(guān)于它的民俗活動(dòng),無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)人期盼團(tuán)圓、追求美滿的行為準(zhǔn)則和規(guī)范,無(wú)不浸潤(rùn)著渴望民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)和諧、家庭幸福以及懲惡揚(yáng)善、收獲喜悅等多方面的道德意蘊(yùn)。

一、中秋節(jié)的起源和發(fā)展奠定了團(tuán)圓美滿的主題

中秋節(jié)起源于古代帝王祭拜月神的活動(dòng)。在遠(yuǎn)古時(shí)代,人們相信萬(wàn)物有靈,崇拜自然神。太陽(yáng)是光明的源泉,統(tǒng)治白天的宇宙,是最高的神祗;而夜晚則屬于月亮,故月亮成為第二位的神靈。《禮記》記載:“天子春朝日,秋朝月。朝日以朝,夕月以夕。”帝王希望通過(guò)神的保佑來(lái)達(dá)致國(guó)家穩(wěn)定、百姓安康、人壽年豐。如此,中秋月亮的圓滿形象,自然就引申出象征團(tuán)圓美滿的社會(huì)意義。貴族和文人仿效帝王祭祀月神活動(dòng),把拜月的習(xí)俗推廣至民間,到唐代,中秋已經(jīng)作為節(jié)日固定下來(lái)。

每當(dāng)中秋,九州同慶,家家團(tuán)坐。舉頭望天,天上明月皎潔可愛(ài);低頭看地,地上供桌紅燭高照,檀香繚繞,供品羅列;環(huán)顧身畔,身畔親朋好友喜氣洋洋,高談闊論;放眼四野,四野處處彌漫著莊稼成熟的香氣。此情此景令人心曠神怡,備感人生之幸福美滿。

人生代代無(wú)窮已,江月年年只相似。人生并不總是和平與美滿。中秋月滿,而人生卻往往漂泊不定,備受天涯孤旅的煎熬。在月的清輝下,游子們心底里那根最柔軟最脆弱的琴弦被有力地?fù)軇?dòng)著,弦音里回蕩著對(duì)家人朋友、故土家園的無(wú)限相思意。李白“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”,發(fā)思鄉(xiāng)之幽情;蘇軾則高唱“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟”,但愿望的美好卻無(wú)法取代現(xiàn)實(shí)的殘酷——“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全”。正由于此,團(tuán)圓美滿令人備感珍惜與向往。

由渴望團(tuán)圓而引發(fā)思念,由思念而引發(fā)對(duì)家國(guó)的深情。在漫長(zhǎng)的歷史積淀中,中秋佳節(jié)累積起中國(guó)人獨(dú)特的思念親人的文化情懷以及愛(ài)國(guó)愛(ài)家的傳統(tǒng)美德。時(shí)至今日,無(wú)論是久居海外的華人,抑或是海峽兩岸的同胞,每當(dāng)圓月高掛的時(shí)刻,彼此心中都流淌著共同的情感與渴望——團(tuán)圓和思念。

二、月亮傳說(shuō): 懲惡揚(yáng)善的啟蒙教育

八月十五的月亮與許多美妙的傳說(shuō)相聯(lián)。巍峨的廣寒宮、溫柔的嫦娥、可愛(ài)的玉兔、執(zhí)著的吳剛和高大的桂花樹都是傳說(shuō)中必不可少的物象。這些故事,不僅裝飾了一代又一代中國(guó)人的童年夢(mèng),而且在其幼小的心靈上引發(fā)了關(guān)于真善美和假惡丑的最初體會(huì)與判斷。這種來(lái)自于童年時(shí)期的審美體驗(yàn),對(duì)于成年后的心靈走向和性格形成亦發(fā)揮著重要的影響。

1.嫦娥奔月:版本演變中的審美轉(zhuǎn)向

在所有的月亮傳說(shuō)中,嫦娥奔月是最為著名,也是最廣為人知的。在民間流傳的多個(gè)版本中,其情節(jié)頗有差異,而嫦娥的形象也有著很大的不同。第一個(gè)版本是說(shuō)嫦娥貪戀奢華,竊藥棄夫,最后成了月精白蛤蟆。唐代詩(shī)人李商隱在《嫦娥》一詩(shī)中就慨嘆:“云母屏風(fēng)燭影深,長(zhǎng)河漸落曉星沉。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥,碧海青天夜夜心。”而在第二個(gè)版本中,嫦娥則由虛榮女人躍升為體恤萬(wàn)民的女中豪杰,她勇吃靈藥以救眾生,隨之奔月成仙,成了人人崇敬的月神。第三個(gè)版本是流傳最廣泛的版本,說(shuō)后羿學(xué)生逢蒙趁后羿出門打獵,威逼嫦娥交出不老藥。危急之時(shí)嫦娥把藥吞下去,立刻直飄云霄。由于嫦娥牽掛著丈夫,便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。在這一版本中,故事以鮮明的態(tài)度和絢麗的色彩歌頌了嫦娥。這樣,經(jīng)過(guò)多個(gè)版本的不斷演繹,嫦娥的形象漸漸與人們的美善品味相符,表達(dá)了人們對(duì)美善的追求和向往。因此,嫦娥也奠定了其月亮女神的地位,代表了美麗、善良以及一切足以表達(dá)女性優(yōu)美的品格。

2.玉兔搗藥:濟(jì)危扶困的俠義謳歌

根據(jù)屈原的《天問(wèn)》,人們推知,月宮中不僅有一只蟾蜍,還有一只玉兔。有一個(gè)故事是這樣說(shuō)的:一個(gè)成仙的兔子看到嫦娥被關(guān)在月宮里無(wú)辜受罪,非常同情,于是讓他最小的女兒去陪伴嫦娥。漢樂(lè)府《董逃行》中就有“玉兔搗藥”的掌故。玉兔傳說(shuō),盡管情節(jié)繁多,但玉兔的俠義精神貫穿其中。在人們的美麗遐想中,玉兔已然成為美的化身、善的化身。或許正是因?yàn)橛裢玫母哔F品格吧,玉兔被稱為“太陰君”或“兔兒爺”。每年的八月十五,過(guò)去無(wú)論宮廷還是民間,人們都要鄭重其事地對(duì)其祭拜。

3.吳剛伐桂:鍥而不舍的精神力量

《酉陽(yáng)雜俎?天咫》說(shuō):“舊言月中有桂,有蟾蜍。故異書言,月桂高五丈,下有一人,常斫之,樹創(chuàng)隨合。人姓吳名剛,西河人,學(xué)仙有過(guò),謫令伐樹。”李白也有詩(shī):“欲斫月中桂,持為寒者薪。”仔細(xì)品味吳剛伐桂的故事,會(huì)發(fā)現(xiàn)其中飽含著復(fù)雜而深刻的哲學(xué)意味,帶有催人淚下的悲劇力量——既以罪與罰的殘酷表達(dá)對(duì)世人的嚴(yán)厲警戒,又以悲壯的英雄式意志力來(lái)激勵(lì)后人。吳剛的努力和行為本身就浸透著一種不屈不撓、鍥而不舍的精神力量,而這種力量也正是中華民族綿延五千年,雖經(jīng)歷無(wú)數(shù)苦難卻從未屈服,并隨著時(shí)光流轉(zhuǎn)而日益閃耀光彩的不竭動(dòng)力。

以上列舉了流傳廣泛的與月亮有關(guān)的部分神話傳說(shuō)。神話作為對(duì)世界的一種原始認(rèn)知和體驗(yàn),蘊(yùn)涵著一個(gè)民族的哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、習(xí)俗乃至整個(gè)民族心理價(jià)值體系的初源。我們從中清楚地體會(huì)到中華民族的美善情感,深切地感受到人們對(duì)于真善美的強(qiáng)烈追求,對(duì)于假惡丑的極力鞭撻。其中所蘊(yùn)涵的積極因素,在歷史的長(zhǎng)河中影響著一代又一代的中國(guó)人,給他們以恒久的美的熏陶、善的培育。

三、中秋習(xí)俗:道德規(guī)范的養(yǎng)成

節(jié)日都有許多儀式,強(qiáng)調(diào)著某種道德理念和行為規(guī)范。中秋節(jié)也不例外,通過(guò)其獨(dú)特的儀式和風(fēng)俗習(xí)慣,傳達(dá)著其獨(dú)有的道德意蘊(yùn)。

1.祭月儀式

遠(yuǎn)古時(shí)期,人們對(duì)月的祭祀,表達(dá)了對(duì)月的敬畏情緒。到了后來(lái),對(duì)月的畏懼心理減弱,而尊敬的態(tài)度仍在繼續(xù)。只不過(guò)這種尊敬的背后被賦予了世俗倫理的意味。《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》說(shuō):“古者先王即有天下,又崇立于上帝明神而敬事之,于是乎有朝日、夕月,以教民尊君。”古時(shí)天子以天為父,以地為母,以日為兄,以月為姊,所以天子祭天地有示孝的意義,祭日月有示悌的意義,因而以此教民。這說(shuō)明祭月的目的在于給百姓作個(gè)孝悌的示范。

最初祭月是皇家的專利。古代皇家祭月有一套完整的祭祀規(guī)則,借以表達(dá)以孝治天下的治國(guó)理念,其中,既有政治的意義,更有道德教化的意義——既祈求神靈保佑國(guó)泰民安,又教化萬(wàn)民遵守秩序,和諧共處。到了唐代,祭月儀式走向民間,已經(jīng)形成了一種民間習(xí)俗,繼續(xù)承載團(tuán)圓美滿的世俗倫理觀念,并在八月十五固定的時(shí)間內(nèi),有了特定的內(nèi)容。如全家團(tuán)聚、登臺(tái)觀月、泛舟賞月、飲酒、對(duì)月賦詩(shī)等活動(dòng),這已完全符合了民俗節(jié)日的性質(zhì)。至北宋太宗年間,朝廷正式定農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)。明清之后,因時(shí)代的關(guān)系,社會(huì)生活中現(xiàn)實(shí)的功利因素突出,歲時(shí)節(jié)日中世俗的情趣日益濃厚,中秋節(jié)俗的變化更是明顯,功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望構(gòu)成普通民眾中秋節(jié)俗的主要形態(tài)。到了近現(xiàn)代,祈求心事達(dá)成的祭月習(xí)俗仍在民間流傳,同時(shí)又輔以許多獨(dú)具特色的習(xí)俗,成為中秋節(jié)的一道情趣盎然而又充滿無(wú)限憧憬的美好風(fēng)景。

2.賞月、飲酒、賦詩(shī)

月亮在人們心中是美麗、溫柔、恬靜和可愛(ài)的,集所有陰柔之美于一身。其表情極為豐富,每天都給人新的形象,而其形象又在不斷輪回,既引人無(wú)限遐想,又令人充滿期待。

人們對(duì)月亮情有獨(dú)鐘。賞月之俗由來(lái)已久,早在一千多年前的晉代就有了,東晉權(quán)臣庚亮就曾南樓賞月,南朝梁元帝賦有《江上望月》詩(shī)。到唐時(shí),賞月成為文人時(shí)尚,而到宋時(shí)則成為全民共同參與的盛大活動(dòng)。中秋節(jié)可謂賞月的最佳時(shí)日。中天一輪滿,秋野萬(wàn)里香。這一天恰逢秋收季節(jié),人們滿懷豐收在望的喜悅與歡暢,其情緒充實(shí)而愉悅;同時(shí),此日的天空特別潔凈,月亮看上去既圓又大。在如此美好的日子里,人們興致盎然,情緒高漲。親人團(tuán)聚,對(duì)美景飲美酒,舉杯邀明月,把酒話桑麻,親情款款,其樂(lè)融融。情由境生,情動(dòng)于中而言于外,賦詩(shī)抒情成了中秋節(jié)的重要娛樂(lè)形式。所以,古往今來(lái)有關(guān)中秋的詩(shī)詞不計(jì)其數(shù),多有傳世的名篇佳作。

在循環(huán)出現(xiàn)的中秋明月光的籠罩下,“賞月”培養(yǎng)了人們對(duì)美好事物的欣賞和向往,對(duì)圓滿人生的理想和追求;“飲酒”促進(jìn)了親友間的交往,增加了親密感;“賦詩(shī)”則在抒發(fā)情感的同時(shí)營(yíng)造出融洽、和睦的家庭氛圍。

3.人月雙圓:闔家歡聚喜意濃

天上月圓,地上人圓,“花好月圓人團(tuán)聚”乃是中國(guó)人最向往和最珍貴的人間美景。看著天上的圓月,就自然聯(lián)想到人間的團(tuán)圓。這一天,已經(jīng)結(jié)婚的女兒一定要返回夫家,以喻團(tuán)圓之意。《帝京景物略》中就說(shuō):“其有婦歸寧者,是日必返夫家,曰團(tuán)圓節(jié)也。”民間有“寧留女一秋,不留女中秋”的說(shuō)法。

無(wú)論平時(shí)親人是否分隔兩地,但只要這一天家人團(tuán)圓、親友團(tuán)聚、共享天倫之樂(lè),人們就會(huì)感到格外的滿足與歡暢,多重多重的心事、多濃多濃的憂思都一并放下,臉上透露著幸福,空氣中彌漫著輕松,不管說(shuō)什么做什么,都是一種愉快的心境。中秋之夜,一家大小選取月照最佳處,先擺上時(shí)令瓜果及糕點(diǎn)等供品,焚香祭拜月神,求月神幫助自己實(shí)現(xiàn)心愿;繼而,大家邊吃邊聊,也許是相互介紹一下生活知識(shí),或談?wù)撘幌律a(chǎn)經(jīng)驗(yàn),如果恰巧有從外地歸來(lái)的家人朋友,必然會(huì)談及外地風(fēng)光、文物和傳說(shuō),讓大家聽(tīng)得新鮮而有趣,當(dāng)然,長(zhǎng)輩們也會(huì)指點(diǎn)著明月,向兒孫講述嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥的神話故事。這其間,或許還會(huì)穿插吟詩(shī)作對(duì),制謎猜謎等活動(dòng)。

4.分食月餅,共享親情

“八月十五月兒圓,中秋月餅香又甜。”在八月十五這一天,人們不僅賞月拜月,而且還要吃月餅。時(shí)至今日,中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗在各地仍盛行不衰。

月餅,又稱作胡餅、宮餅、小餅、月團(tuán)、團(tuán)圓餅等,在我國(guó)有著悠久的歷史。最初它是用來(lái)祭奉月神的祭品,后來(lái)人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅作為家人團(tuán)圓的象征,慢慢月餅也就成了節(jié)日的禮品。沿傳下來(lái),便形成了中秋吃月餅的習(xí)俗。

以月之圓兆人之團(tuán)圓,以餅之圓兆人之常生,用月餅寄托思念故鄉(xiāng)、思念親人的情感,祈盼豐收和幸福,都成為天下人們的共同心愿,同時(shí),月餅也被用來(lái)當(dāng)作禮品送親贈(zèng)友以聯(lián)絡(luò)感情。

我們?cè)谝粋€(gè)個(gè)中秋節(jié)的陪伴下長(zhǎng)大,中秋節(jié)的精神哺育著我們。在中秋節(jié)的神話中,在中秋節(jié)的習(xí)俗里,我們懷著團(tuán)圓美滿的理想,踏踏實(shí)實(shí)地生活,樂(lè)觀地走向未來(lái)。

【作者單位:北京青年政治學(xué)院社科部,北京,100102】

責(zé)任編輯/劉?燁