以人為本的“道德資本”等

以人為本的“道德資本”

●尹明濤(南京師范大學公共管理學院)

“道德資本”以人與人的關系為出發點,為局限于“物”的經濟學理論研究指出了另一個以“人”為中心的有益方向;它從道德源初的建構出發,對道德進行了解構分析,并重構了道德與利益兩者之間的關系,從而正視了人的利益追求;“道德資本”的邏輯與道德的資本邏輯并不等同,因此,它并不是以資本的邏輯來演繹道德,而是以人的道德來限制人展現在資本上的“唯利是圖”的欲望追求。

《江蘇社會科學》2009年第2期,約6500字

“仁愛”與“兼愛”:兩種不同的和諧文化傳統

●朱傳棨(武漢大學哲學學院)

儒家的“仁愛”思想與墨家的“兼愛”主張,都是針對春秋戰國時期社會失范而提出的救世方略,其宗旨是實現社會和諧。但儒、墨兩家的和諧思想內涵和實質是不相同的。儒家以“仁愛”為宗旨的和諧思想是“尚禮和諧”,是以“周禮”規范的有序和諧,不具有公平正義的思想價值。墨家以“兼愛”為宗旨的和諧思想是“尚義和諧”,是以“義”規范社會秩序的平等和諧,具有公平正義的思想價值。相比而言,墨家的和諧思想更能貼近現代化建設的要求。

《武漢大學學報(人文科學版)》2009年第2期,約7500字

歷史唯物主義與道德

——對馬克思道德理論研究理路的探尋

●曲紅梅(吉林大學哲學社會學院)

馬克思倫理思想的研究歷史表明,對馬克思思想中的科學與倫理(人道)關系的不同解釋是同人們對馬克思哲學總體性質的不同理解直接相關的。只有對馬克思的新唯物主義哲學做出合理的判斷,才能合理地解釋馬克思思想中的唯物主義同人道主義的關系,也才能合理地解釋馬克思思想中的科學尺度同倫理尺度的關系。唯物主義與人道、科學與倫理的內在統一是馬克思的新唯物主義哲學——歷史唯物主義的主要特征。馬克思的新唯物主義不同于西方傳統的舊唯物主義,同樣,馬克思哲學中的人道思想也不同于西方傳統的人道主義。

《吉林大學社會科學學報》2009年第2期,約7000字

道德與理性的悖論

●黃瑞英(東南大學人文學院)

理性是西方哲學的一個核心理念,既與神性相對立,又超出人的自然本能。人的理性本質在于以理性為道德立法。道德與理性的悖論則在于道德的“理性化”過程,即誤把工具理性運用在道德價值理性領域,導致了道德的非道德化。道德與理性悖論的解決需要以理性的力量與方式,強化人們對道德的尊重,從而使人們的思想和行為始終保持向善的指向。

《齊魯學刊》2009年第1期,約7500字