“啞炮”的三次炸響

陳英群

關(guān)鍵詞：劉慶邦《啞炮》嫉妒罪惡懺悔

摘要：劉慶邦的《啞炮》講述了一個不該發(fā)生的啞炮事件，揭示了男主人公江水君在道德與欲望、人性與獸性之間展開較量的心路歷程。江水君覬覦工友的漂亮妻子，膨脹的欲望一步一步地沖擊著道德的底線，其親手為自己掩埋的三枚精神啞炮依次炸響，串起了他后半生的精神活動軌跡。小說試圖在傳達(dá)一種宗教情感，表達(dá)出一種強大的精神力量，足以引起每一個有良心、有道德的人深省。

從劉慶邦的短篇小說《光明行》(《作家雜志》2004年第5期)中見識過啞炮的危害，“有一枚啞炮。在煤窩里埋伏著。啞炮在那里裝啞，不說話，當(dāng)采煤工的凌志海不可能發(fā)現(xiàn)它。等凌志海的鎬尖點到它了，它才突然說了話。”慶幸的是，凌志海雖然被炸瞎了雙眼，但好賴總算撿了條命；而劉慶邦中篇小說《啞炮》(《北京文學(xué)》2007年第4期)里的宋春來可不太幸運，命喪于一枚其工友江水君已發(fā)現(xiàn)的啞炮。《啞炮》以充滿詩意般的文字，敘寫了一個好看精致的故事，讀來卻不免有些心驚膽寒，那顆使得宋春來粉身碎骨的啞炮在思緒的空間炸響，幻化成三枚由江水君親手為自己掩埋的精神啞炮。

一、嫉妒

嫉妒是人類常見的一種社會現(xiàn)象，在不同的民族、不同的社會、不同的文化背景下，嫉妒產(chǎn)生的情況可以不一樣，但會有著共同的特征，即對抗性、指向性、發(fā)泄性、頑固性和偽裝性等。赫爾姆特·舍克在《嫉妒與社會》一書中指出：“在各個不同的歷史時代，在所有的文化發(fā)展階段，在大多數(shù)的語言里，并且作為相互有很大差別的社會里的成員，人類已經(jīng)認(rèn)識到了他們生存當(dāng)中的一項重要問題，并且把它作為有些特殊的事物強調(diào)出來，這就是嫉妒和遭到嫉妒的感覺。”嫉妒是一種普遍存在的人類社會現(xiàn)象，當(dāng)一個人妒火中燒時，可能會給自己、他人和社會造成很大的傷害。現(xiàn)實生活中時常會發(fā)生一些由嫉妒引發(fā)的惡性事件，往往使人觸目驚心。

在《啞炮》嫉妒是埋在采煤工江水君心里的一枚啞炮。同事采煤工宋春來和妻子濃情蜜意，幸福溢于言表。一次井下休息閑聊時，他忍不住向工友們暴料了他和老婆的房中秘事，意想不到地給自己招來了一些麻煩。班長李玉山的特別“關(guān)照”讓他吃了不少苦頭，而漂亮老婆的體貼入微給了他更多的快樂。煤礦本來就是女人稀少的地方，礦工們最值得珍愛的莫過于女人。宋春來的幾個老鄉(xiāng)不管是結(jié)過婚的沒結(jié)過婚的，他們在礦上都沒有自己的房子和自己的家，只有宋春來有一間房，老婆且在身邊。宋春來和老婆親熱的趣話或多或少會帶有些炫耀的意味，也難怪有人心生嫉妒。

休謨在《人性論》中談到：“妒忌是由別人現(xiàn)時的某種快樂刺激起來的，那種快樂在比較之下就削弱了我們快樂的觀念。……產(chǎn)生這種妒忌的不是自己與他人之間的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不成比例，反而是我們的互相接近。”正是如此，李玉山和江水君都在覬覦宋春來過于漂亮的老婆喬新枝。不同的是，李玉山的嫉妒是很明顯的。至少通過江水君的視角來看是這樣的。李玉山悄悄地去看過喬新枝，對喬新枝的漂亮似乎有些不以為然，實則內(nèi)心是不平衡的。他大小是個領(lǐng)導(dǎo)，工齡比宋春來長，工資比宋春來多，個頭比宋春來高，力氣比宋春來大，自己攤上個瘦弱弱病歪歪的黃臉婆，憑什么那小子就娶了個光彩照人的漂亮女人，老天也太不公平了。李玉山不待見宋春來，總是把工作面上最難采的段派給宋春來。

江水君的嫉妒是潛隱的，也更具有破壞性。他是宋春來以兄弟相稱的近老鄉(xiāng)，參與了宋春來小屋的搭建，為老鄉(xiāng)的幸福生活做過貢獻(xiàn)，和宋春來一家的關(guān)系最為親密；在井下，他和宋春來相互照應(yīng)，配合默契，同甘共苦，即使受到連累也沒什么怨言。江水君對喬新枝著迷得難以自拔，他一廂情愿地向喬新枝大膽示愛。喬新枝的正色言辭使他羞愧難當(dāng)，荒唐的求愛行為才就此打住。如果江水君從此真的斷了對喬新枝的情思也就罷了，就不會出現(xiàn)后面的悲劇。事情的發(fā)展并不如此，春節(jié)時江水君和幾個老鄉(xiāng)在宋春來家里聚會，喬新枝大方得體地招呼不能回家過年的老鄉(xiāng)們喝酒，嫂子的溫馨言語說到了江水君的脆弱處，讓他難以自己，差點流出眼淚。江水君相信他和喬新枝是建立了一定感情基礎(chǔ)的。一次班長訓(xùn)斥宋春來：要是他埋在冒頂下面出不來，過不了多長時間，他的老婆就會變成別人的老婆。“班長的話仿佛在江水君的腦子里打開了一扇門，他從這扇門進(jìn)去，走神兒走得深一些，也遠(yuǎn)一些。”江水君以為宋春來的存在是他能夠擁有喬新枝的最大障礙，嫉妒由來已久，惡意陡然而生，那枚精神啞炮悄然炸響，暴露出人心險惡的一面。

二、罪惡

惡意由嫉妒而起，罪惡由惡意而生。作業(yè)中，江水君在井下靠近煤墻墻根處發(fā)現(xiàn)一枚啞炮，驚魂稍定便決然選擇了從采煤場子里撤出來，把潛在的危險刻意留給了自己的搭檔宋春來。《圣經(jīng)》上說：一切欲望是人類罪惡的根源；佛家曰：欲望是一切罪惡的根源。可見，宗教對于欲望是深惡痛絕的。現(xiàn)代漢語詞典稱欲望是：“想得到某種東西或想達(dá)到某種目的的要求。”在這里，欲望是作為一個中性詞來解釋的。在褒義化時，欲望應(yīng)該理解為一種向往和追求，通過個人的努力和正常的途徑去達(dá)到，可以大白于天下；貶義的欲望是一種貪念，將不應(yīng)得到的東西據(jù)為己有，這種不受道德約束的思想是不敢見光的。江水君的欲望隱藏在心底陰暗的角落里，其罪惡掩蓋在黑暗的煤層下。

其實，劉慶邦至此也沒有采用一些作者慣常的描黑方式，主觀地對男主人公進(jìn)行道德的剖析和評判，依然用唯美的文字慢條斯理地展現(xiàn)著人物的心路歷程和行為走向。似乎江水君此刻并沒有什么罪感意識，只是循著一種本能在行事。或許這種本能可以暫時涂上一層愛的色彩，為江水君的這般行徑提供一些原始依據(jù)。弗洛伊德說：“愛，乃是性欲本能的一個特殊的組成部分。”江水君年輕未婚，顧盼生輝的喬新枝使他魂牽夢繞，一句“嫂子咱倆好吧”道出了他殷切的期盼，而喬新枝對丈夫忠誠的表白，擊碎了他的黃粱夢。瘋長的欲望戰(zhàn)勝了理性的道德，江水君借口離開工作面，為自己找了一個到卸料場拉一根坑木的理由。他自欺欺人地把宋春來交給窯神爺來安排，試圖以此來遮掩自己內(nèi)心的罪惡感。當(dāng)江水君拖著一根坑木剛走到工作面的入口時，宋春來的鎬尖刨響了兄弟相稱的搭檔蓄意留給他的啞炮。與此同時，江水君潛藏在心底的那枚罪惡的精神啞炮也轟然炸響，裸露出其靈魂的墮落和人心的黑暗。

三、懺悔

宋春來出事后，江水君的罪感意識開始復(fù)蘇。礦上分析啞炮事故的原因，分析到江水君時，他手腳冰涼，險些暈倒，安全監(jiān)察科科長像庭審一樣對江水君的追問，更使江水君的脊梁溝直冒涼汗，心理防線幾近崩潰。他躊躇再三，前去探望仍沉浸在悲痛之中的喬新枝，他難以壓抑住自己心中的波瀾，跪倒在喬新枝面前痛哭失聲。“只有他自己心里明白，屈膝下跪里包含著多么深痛的懺悔。”江水君陷入深深的自責(zé)之中，懺悔這枚精神啞炮一直默默伴隨著他走到人生的盡頭。

江水君雖如愿以償?shù)玫搅藛绦轮Γ琉獍愕募?/p>

患卻無神藥可醫(yī)。他在內(nèi)心深處一直把自己看成是一個有罪的人。他怕對不起春來哥，克制自己不要自己的孩子，表示把春來哥的兒子小火炭當(dāng)作親生的疼愛。在井下，他受到了情敵李玉山近似殘酷的報復(fù)，江水君毫無怨言，他心里認(rèn)為自己受點罪是應(yīng)該的。他自覺地鉆進(jìn)煤塵滾滾的工作面，爬行在狹窄的巷道里查找啞炮。他主動要求干最難干的活，自虐般地自我懲罰，以求得心靈的自我救贖。

盡管如此，江水君仍然無法擺脫苦惱、焦慮和不安，后半生受盡內(nèi)心的煎熬，一直困擾在噩夢之中。他不知多少次在做著內(nèi)容大同小異的害死人的夢。正如弗洛伊德所說：“夢，并不是空穴來風(fēng)，它不是毫無意義的，不是荒謬的，也不是一部分意識的昏睡，而只有少部分是乍睡乍醒的產(chǎn)物。它完全是有意義的精神現(xiàn)象。”0聰慧的喬新枝不會不察覺丈夫噩夢的指向，何況李玉山在兩次向她求愛時，曾經(jīng)提到江水君不太正道，懷疑宋春來是死在了江水君手里。這一切就是真的，又能怎樣呢?當(dāng)初誰讓她選擇了江水君呢?他們已有了一個可愛的女兒，有一個令人羨慕的家庭，丈夫的拼命勞作改善了家庭的棲居環(huán)境。最重要的一點是喬新枝心里非常清楚，江水君已經(jīng)在經(jīng)受著怎樣痛苦的肉體和精神的雙重折磨。天性善良的喬新枝安慰丈夫：“有些事情過去就算了，不要老放在心上，不要老是跟自己過不去，自己折磨自己。”江水君彌留之際說出了那件啞炮事故的真相。喬新枝也流著淚，平平靜靜地說出：“這下你踏實了吧，你真是個孩子!”她用博大的母性慈愛正式表明寬恕了江水君，也悄然點響了江水君深埋在心底的最后那枚精神啞炮，讓他的心靈振翅起飛，完成了靈魂的救贖，從而獲得了良心的復(fù)活。

懺悔是人類特有的一種精神現(xiàn)象。從宗教精神來看，只有有“罪感”乃至虔誠懺悔的人，才能得到靈魂的救贖。在宗教傳統(tǒng)久遠(yuǎn)的國家，宗教信仰會使人們有著強烈的罪感意識和自覺的懺悔精神，作家及其筆下的人物也相應(yīng)自然反映出一種宗教情懷。托爾斯泰由于有著很強的宗教意識，幾乎他所有的作品都承載著懺悔倫理，顯現(xiàn)著具有靈魂意義的精神力量。其名作《復(fù)活》中聶赫留朵夫的救贖，經(jīng)歷了神性的人與獸性的人的較量，懺悔來得徹底和完全，最終完成了道德的自我完善，獲得了精神的復(fù)活。相對照之下，中國已有作家將宗教精神融入其作品里。可以看出，劉慶邦的《啞炮》也試圖在傳達(dá)一種宗教情感。男主人公江水君掩埋的三枚精神啞炮依次炸響，串起了他后半生的精神活動軌跡。實際上就是他在道德與欲望、人性與獸性之間展開較量的一個過程。他以自虐般的懺悔與贖罪走過了二十多個年頭的生命歷程，如果說死亡是懺悔的終極形式，他的懺悔是慘烈的。他已在贖罪中獲得了新生。

美國作家威廉·福克納在1949年諾貝爾文學(xué)獎受獎詞里曾說過：“人之所以不朽，不僅因為在所有生物中只有他才能發(fā)出難以忍受的聲音，而且因為他有靈魂，富于同情心、自我犧牲和忍耐的精神。詩人、作家的責(zé)任正是描寫這種精神。”劉慶邦的《啞炮》體現(xiàn)了一種靈魂關(guān)懷和宗教意識，又具有著發(fā)人深省的哲學(xué)意味。他以細(xì)膩的筆觸探向小說人物的靈魂內(nèi)核，用文學(xué)的詩性展示了靈魂的救贖。我們看到了江水君嫉妒、貪欲的人性之惡，能夠認(rèn)識到人自身的不完美；看到了江水君的真誠懺悔、喬新枝的仁慈寬容等人性之善，更能激起人砥礪品德的熱情。不管是否有天國，不管是否有上帝，人類在道德面前都應(yīng)有些敬畏心，不能信馬由韁放縱自己的欲望。靈魂與良心在精神層面是相通的，“一個人來到世上得憑良心”，這應(yīng)該是小說《啞炮》所要表達(dá)的精神力量。

(責(zé)任編輯：呂曉東)

①[奧]赫爾姆特·舍克.嫉妒與社會[M].王祖望，張?zhí)镉⒆g.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999.1.

②[英]休謨.人性論(下)[M].關(guān)文運譯.北E京：商務(wù)印書館，1983.414-415.

③[奧]弗洛伊德.性愛與文明[M].滕守堯譯.合肥：安徽文藝出版社，1987.197.

④[奧]弗洛伊德.夢的解析[M].丹寧譯.北京：國際文化出版公司，1996.35.

⑤[美]威廉·福克納.接受諾貝爾獎金時的演講[A].王春元等編.美國作家論文學(xué)[M].劉保端等譯.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984.368.