鼓韻

孫天添

摘要：本文主要從山東鼓子秧歌的起源、文化背景及其地理環(huán)境入手，再度分析其為什么會形成“穩(wěn)、沉、抻”這種獨特的動律特征。并且根據(jù)自己在教學(xué)過程中對鼓子秧歌時的切身感悟和體會，提出一點見解：作為山東代表性的舞蹈一鼓子秧歌，無論是其動作特征還是風(fēng)格的形成都源于大海對其民族性日積月累的陶冶。

關(guān)鍵詞：內(nèi)涵外延人文地域民族性

中圖分類號：J632.52文獻標識碼：A文章編號：1005-5312(2009)-0055-02

鼓子秧歌是我國勞動人民創(chuàng)造的結(jié)晶，是山東城鄉(xiāng)人民喜聞樂見的一種民間舞蹈形式。它的特點是豪邁、剛健、粗獷、奔放。群眾中有這樣的壯語：“打起鼓子驚天動地，跑起場子熱火朝天”。這也說明了鼓子秧歌的氣魄之大，威力之嚴，在我國優(yōu)秀民間藝術(shù)遺產(chǎn)中是獨具一格的。

鼓子秧歌是一種在廣場上表演的大型群眾性的民間舞蹈。主要流傳于商河、惠民、臨邑等縣農(nóng)村。以商河縣為中心，其中像楊家廟、金家村、袁豆莊等的跳的更為精彩。

一、鼓子秧歌的起源

河南東部地處黃河古道，經(jīng)常泛濫成災(zāi)，人民無法安居生活，一部分災(zāi)民便來到山東境內(nèi)的商河、惠民一帶開荒種地。當(dāng)收獲第一次勞動果實時，人民無法按奈心中的喜悅之情，拿起了篩面用的籮(后來發(fā)展成為鼓子)；用棍棒頂起了鍋蓋(后來發(fā)展成為傘)；拿起了打場用的木棒(后來發(fā)展成為棒)；甩起了汗巾(后發(fā)展成為花)興高采烈的舞起來。這就是鼓子秧歌的雛形。

是什么原因造就了如此氣勢磅礴、震天撼地的鼓子秧歌呢?很顯然，是齊魯大地這塊特殊的人文環(huán)境和地理環(huán)境造就了如此輝煌的舞蹈形式，并在華夏大地上生生不息的流傳著。

“穩(wěn)”、“沉”、“抻”，就這么簡簡單單的三個字，卻將鼓子秧歌的精髓概括的淋漓盡致，可也就是這么簡簡單單的三個字，它背后所包含的文化、歷史、地理的深刻涵概力卻是意尤深遠!

二、“穩(wěn)”、“沉”、“抻”的人文內(nèi)涵

齊魯大地是受儒家文化影響最深的地方。追溯齊魯文化的根源，首先便會想起孔老夫子兩千多年來的遺訓(xùn)。孔子的學(xué)說全部貫穿著“中立而不倚”的中庸之道，他贊嘆中庸是一種至高極難的美德。因此，地處孔府不足幾百里的魯北平原上，這鼓子秧歌熱鬧非凡的大地上，生活著的祖祖輩輩，恐怕也難以脫離孔老夫子的教訓(xùn)。其倫理道德，審美情趣等無不比西域各地更深的烙上“孔孟之道”。

我國樸素的哲學(xué)觀點認為天圓地方，并且用天圓來概括解釋自然界的萬事萬物，用地方來識別世上事物的千差萬別。這同時也反映了圓圓滿滿，方方正正這一古老的傳統(tǒng)道德標準。

而這種觀點在山東的鼓子秧歌中體現(xiàn)的尤為具體：鼓子秧歌主要的表演形式是跑場子，而且大多數(shù)場子是平衡對稱的。如“四門斗”、“雙十字街”、“牌坊架”等，并且圍繞場子的圓心來跑，終而復(fù)始，無論場子如何變化，始終不突破“圓”這個大的范圍。鼓子秧歌不同于其他秧歌的一個顯著特點是“跑”而不是“扭”，演員在場子里始終處于運動之中。曾使“韋編三絕”的《周易》就專講變化之道。它用六十四卦代表天地間的萬事萬物，由于陰與陽、剛與柔、動與靜的對立關(guān)系，所以每一卦都是變化著的。但這種變化只是“終而復(fù)始”，不能超過不可變的大范圍。就在其道具上也體現(xiàn)著這種古代的八卦原理，鼓上、傘上都畫有太極圖，并且跑陣也是以八卦為主。

再看秧歌隊的組成：傘，最少為四頂，最多可有三十二頂，是偶數(shù)且“丑傘”“花傘”相對等，而鼓也是偶數(shù)相倍增。“街筒子”的排列。更是偶數(shù)相對等等。這一切都是對稱的審美追求，對稱即能圓滿，正如所有的場子都是內(nèi)方外圓。而圓滿就是無棱角可言。道具中鼓是圓的、傘是圓的、棒是圓的一圓通周海。圓滿的美學(xué)法則是東方藝術(shù)的，而鼓子秧歌正是將這一觀點體現(xiàn)的淋漓。

而這些都不正是孔老夫子“中庸之道”的一種外部呈現(xiàn)嗎?“中者不偏不倚，無過不及之名”。也正是這種在中國延續(xù)了兩千多年的古代正統(tǒng)思想構(gòu)建了山東鼓子秧歌“穩(wěn)、沉、抻”的文化內(nèi)涵。

三、“穩(wěn)”、“沉”、“抻”的動作外延

坐落在齊魯大地的泰山。山東人在這座沉穩(wěn)的磬石下，時時刻刻感受著她潛移默化的影響，使山東人具有了一種大漢的精神。表現(xiàn)在鼓子秧歌的動作特征上，使其的“穩(wěn)”具有了豐富的外部意義。

中華民族的母親河，流經(jīng)山東境內(nèi)，哺育和滋潤著齊魯兒女。，黃河歷經(jīng)桑水，承載著人世間悲歡離合的往事悠悠東流去，她不僅培育出了黃河兒女不屈不撓的樂觀進取精神，也創(chuàng)造出燦爛的古代文明。在長期的抗洪斗爭中，如此氣勢磅礴，綿延流長的精神使得山東大漢“抻”勁十足。

波瀾壯闊的大海賦予了山東人寬闊的胸懷，在如此龐大的自然面前，人顯得是那么渺小。齊魯兒女在認識自然的過程中，磨練出了一種穩(wěn)穩(wěn)重重、平心靜氣的去而對自然的心態(tài)。這也就使得鼓子秧歌“沉”而有余。

當(dāng)然，并不能說泰山，黃訶，大海只賦予了鼓子秧歌某一種氣質(zhì)，它們之間其實是互動的有機的統(tǒng)一的一個整體。“穩(wěn)”、“沉”、“抻”你中有我，我中有你，不可分割。而我在這里將它們分開來講的主要目的是為了說明它們的首要特點是“穩(wěn)”是“沉”還是“抻”，并不是就具有這么一個特征。

就我在教授過程中鼓子秧歌這個舞蹈的動作。風(fēng)格過程中有一點小小的心得，并引發(fā)了我的感觸，提出自己的一個觀點：

山東地處渤海之濱，景色優(yōu)美，氣候宜人。大海對其民族性的陶冶是居功至偉的。在早些經(jīng)濟不發(fā)達的時期，這里的人民主要靠捕魚為生，也就是所謂的“靠海吃海”，日積月累，大海對整個山東人民以深刻的影響，在其最深的民族性中具有了大海的潛質(zhì)，在其獨有的舞蹈——《鼓子秧歌》上也具有了海的烙印。

山東人民在長時間的捕魚過程中，無意識中就會去觀察海，模仿海。也許他們最初衷的目的不是為了跳舞而去模仿大海，而是一種生存的需要，摸透了大海的脾氣。不僅可以捕到更多的魚，生活水平有所提高，并且對自己的生命也是一種很好的保障。但是在潛意識里，海的各種形態(tài)特征已經(jīng)深深的扎根在腦海之中，揮之不去。所以在跳舞時，也就無意識的會出現(xiàn)大海痕跡的流露，久而久之也就成為了舞蹈的動作特征，深深的扎根與他們的民族共性之中。

就像我們在學(xué)習(xí)鼓子秧歌時，雙手有力的擊打，然后像撐開一條彈簧一樣，從上邊開始畫圓向下回到身體兩側(cè)，然后在原路返回，再擊掌，周而復(fù)始。無論我們的腳下怎么運動，手上是萬變不離其中——擊掌，畫圓，返回，再擊掌。這不正和大海的外部形態(tài)相符合嗎?一個浪撲過來，使勁的擊打在巖石上，然后緩緩的退回去。然后又起來，又驚濤拍岸。周而復(fù)始，永不停歇。又如我們所學(xué)的鼓子秧歌中的“磨韻”。身體成正直向左后或右后方下大腰，然后在此造型上向右或向左畫一個下弧線起身，回到反方向保持初始位置，接連反復(fù)。無論手腳有何造型，主要動律特征還是腰部的左右畫下弧線。一看到這個動作，特別是在做這個動作的時候，就感覺自己在一艘小魚船上，正在大海中隨著波濤左右搖擺。還有像“抻鼓子”、“走鼓子”、“跑鼓子”等等像這樣描摹大海動律的舞蹈動作在鼓子秧歌中簡直舉不勝舉。如果說泰山，黃河陶冶了鼓子秧歌的內(nèi)在氣質(zhì)，那么多邊的大海更多的是豐富了鼓子秧歌的外部形態(tài)。

俗話說的好：“一方水土養(yǎng)育一方人。”也正是這種得天獨厚的地理環(huán)境使得鼓子秧歌的“穩(wěn)”、“沉”、“抻”具有了豐富的外部延展性意義。

只要親臨過鼓子秧歌“原始表演場子”的人。都無不被那種古樸的民間藝術(shù)所感染。而這種感染，主要來自于幾十人甚至幾百人隨著鏗鏘有力的鼓聲在同一時間。同一空間里的諧動所產(chǎn)生出來的那種磅礴的氣勢。山東人民在其特定的人文地理環(huán)境中錘煉出了那種“穩(wěn)如泰山，沉如大海，抻如黃河”的性格特征。而鼓子秧歌則以它那舒展的舞姿，矯健的步伐，宏偉的場面，氣壯山河，勇往直前地向前脈動著。

鼓子秧歌的背后是一個民族的靈魂，一個民族的血與肉。它用它那強勁的鼓點擂出了華夏氣概，它用它那豪邁的氣勢震出了龍的精神。