中國教育學的四個“接著講”

侯懷銀

[摘要]創建中國教育學是中國學者必須面對并解決的的問題。中國教育學的創建必須實現四個“接著講”，即接著中國古代教育思想傳統講、接著20世紀上半葉中國的教育學傳統講、接著當代中國馬克思主義教育學傳統講和接著以西方人文科學和社會科學為范式的中國教育學傳統講。

[關鍵詞]教育學傳統繼承

從教育學的引進到教育學中國化或本土化，再從教育學的原創到中國教育學，這是20世紀以來教育學在中國發展的基本軌跡。從21世紀中國教育學的發展方向看，教育學在中國的發展方向不應再是以西方為本做前提的中國化，而是要創建中國教育學，讓教育學說中國話，使教育學在中國大地上獨立行走。

接著中國古代教育思想傳統講

根據歷史文獻記載，中國教育的起源可以追溯到三代以前。商周時代，中國教育已有相當的積累，知識大體具備規模，這就為學校教育的興盛發展創造了條件。西周時期已逐步形成了一個以“禮、樂、射、御、書、數”為主體的“六藝”教育體制。到了春秋戰國時代，中華文明的果實成熟了，中國教育進入了“古典”時代，產生了私學和專門從事教育工作的教師群體，各家學派教育思想競相爭輝。不僅《論語》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《禮記》、《管子》、《呂氏春秋》等典籍中記載了大量的教育資料，而且還出現了像《大學》、《學記》、《勸學》、《弟子職》等教育專論。

這些教育專論是春秋戰國時代豐富的教育經驗和教育思想的總結，提出了一系列具有獨特風格的道德教育與道德修養的手段，如立志有恒、克己內省、改過遷善、身體力行、潛移默化、防微杜漸等等；形成了一系列具有獨特風格的知識教育與教學的手段，如格物致知、讀書進學、溫故知新、學思并重，循序漸進、由博返約、啟發誘導、因材施教、長善救失、教學相長、言傳身教、尊師愛生等等。其認識水平不僅在當時的世界占領先地位，而且其內容和形式也多有獨到之處。除此之外，中國古代有豐富的辦官學、私學的經驗，有按行政區設置教育網絡、多渠道多層次辦學的經驗，有自學成才、自學考試的經驗，古代還有博士制度、唐宋以后還有科舉考試制度、書院制度以及推行社會教育、家庭教育的傳統。這些不但是中國傳統教育中的精華，也是對世界人類教育寶庫和世界教育史的重要貢獻。但到晚清，以人倫道德的教化作為價值導向的中國傳統教育已根本擔當不起救亡圖存、富國強兵的時代使命，出現了衰萎的傾向。隨著西方教育學的引進，中國傳統教育理論開始受到西方教育學理論的挑戰，發生了斷裂。

隨著這種“斷裂”的發生，中國教育傳統沒有被繼承起來。直到20世紀20年代后，一些中國教育學者才逐漸認識到中國教育傳統對發展教育學的重要性，在提出教育學中國化這一命題的同時，逐步開始在認識上把中國教育傳統作為形成教育學的豐富而重要的資源，認為離開民族教育傳統，就無從講“中國化”，在認識上把對中國教育傳統進行提煉和深化作為教育學在中國發展必須解決的問題。然而，在教育學中國化的實踐中，中國教育學者并沒有把這種認識變為具體而有效的行動。國人學習外國教育學可謂誠懇之極，但對自己的傳統，從總體來看，借鑒得不多，即使有，也更多是把傳統的東西變成了對西方的注腳。

中國教育史雖然受到重視，1927～1949年共編寫并出版了約45本，但其他相關學科對中國古代教育史的研究成果缺乏應有的總結、提煉和升華。在相關學科教材中，只有孟憲承、陳學恂編的《教育通論》(商務印書館1937年版)和邱覺心編的《教育通論》(商務印書館1948年版)分別有“大教育家的思想”(中國教育家有孔子、朱熹、王陽明、顏元等)和“中國教育家之生活與思想”(有孔子、董仲舒、朱熹、顏元、王筠等)。但這僅僅是對中國古代教育家的介紹，沒有把他們的思想與教材的內容結合起來。可見，與中國教育史相關的教育學科的教材對中國教育歷史事實論述相當薄弱，對中國古代教育家教育思想幾乎沒有吸收。中國教育學研究者在著手建立中國教育學時，沒有將中國教育傳統整合進中國教育學發展的深層。在教育學中國化的探索過程中，丟失了中國教育固有的傳統。

建國后至今，對中國教育傳統也沒有很好地繼承起來，幾乎面臨著與20世紀上半葉同樣的問題。除這些問題外，對中國傳統教育思想的研究，還存在著用西方教育學去肢解傳統中國教育史實的不足，往往不免流為牽強附會和生搬硬套。其中最重要的一個癥結便在于一些研究者不但在語言和技術層面上接受了西方教育學的概念和分析方式，而且還視西方的教育學理論和觀點為具有普遍性的真理，可以用來直接詮釋中國的教育傳統。正如西方學者不斷地回到古希臘一樣，中國教育學建設者也要時刻在中國教育思想的傳統中返本歸源。如何改造中華民族傳統教育思想，并提升為現代教育智慧，接著中國古代教育思想傳統講，這是建設中國教育學必須解決的一個重要問題。

接著20世紀上半葉中國的教育學傳統講

中國教育學是在不斷接受外來教育學沖擊的影響下形成和發展起來的，走的是從西方引進的路。但中國教育學在20世紀上半葉的發展并不純粹是西方教育學引進的結果，它凝結了當時我國教育學研究者的辛勤探索。20世紀上半葉的中國已出現了一批教育學家，他們有著共同的特點：第一、他們都有深厚的中國學術的根底；第二、他們在西方文化方面也有深厚的學養；第三、他們都在認識上試圖把中國文化和西方文化加以溝通、融合，在中西文化的融合基礎上試圖建設中國教育學。據初步統計，50年內他們引進了245本教育學著作和教材，編寫了756本教育學著作和教材。中國在20世紀上半葉就已形成了教育學分支學科林立的局面。其中有些學科已有一定的獨特建樹，奠定了這些學科在中國發展的基礎。

建國后，中國教育學學科建設開始蘇化，對西方教育學進行了全盤否定，同時也否定了中國教育學研究者歷經50年所積累起來的建設成就，在教育學學科建設上失去了一個令人甚感遺憾的重要坐標和參照系統。十一屆三中全會后，教育學在中國雖然恢復和重建，但對教育學在20世紀上半葉中國的演變尚缺乏比較全面、系統的理性思考和總結，甚至還存在一定認識上的盲區。對20世紀上半葉中國所形成的教育學傳統缺乏應有的梳理、總結和承續。很長一段時間，對前輩學者的學術成果或者不夠重視，或者完全把他們撇在一邊，導致研究經常從頭做起。當代中國教育學的發展與20世紀上半葉中國教育學的發展有著傳承、銜接和揚棄的關系。應該承續20世紀上半葉所形成的教育學傳統，追尋20世紀上半葉中國教育學者的教育學術道路，思考他們的教育學人生軌跡，這樣才能對今天的教育學的發展有所助益。

接著當代中國馬克思主義教育學傳統講

馬克思主義哲學作為科學的世界觀和方法論，在上世紀20年代就在中國得到傳播。隨著這種傳播，李大釗、陳獨秀、惲代英、毛澤東等就運用馬克恩主義哲學的一些基本觀點去分析和考察教育問題，指導革命實踐。楊賢江在上世紀20年代就寫出了中國第一部用歷史唯物主義觀點研究教育史的著作《教育史ABC》，同時寫出了中國第一部運用馬克思主義哲學觀點闡述教育原理的著作《新教育大綱》。在新民主主義革命時期，已有一大批革命教育理論工作者學習運用馬克思主義哲學進行教育研究。在蘇區和解放區的教育工作中，馬克思主義已取得了指導地位。中華人民共和國成立后，隨著馬克思主義成為指導社會主義革命和社會主義建設的理論基礎，作為馬克思主義思想體系的重要組成部分和理論基礎的馬克思主義哲學也成為中國教育學的理論基礎、中國教育研究的指導思想。以中央教育科學研究所、北京師范大學、華東師范大學、華中師范大學、西南師范大學、西北師范大學、南京師范大學等教育研究機構和高校為中心，經過50多年的積累，形成了馬克思主義教育學傳統。

然而，對這一傳統，我們至今還缺乏必要的梳理、概括、總結、繼承和更新。對不少年輕教育學研究者而言，這一傳統很可能是盲區。雖然以人民教育出版社為代表，近年來已出版了許多當代中國教育學家的文集，但對這些文集的學習還很不夠，還沒有系統地成為研究者的思想來源。當代中國教育學家已形成的馬克思主義教育學研究成果亟待重視，并要把這些成果作為建設中國教育學的有效資源，整合到中國教育學的建設中去。

接著以西方人文科學和社會科學為范式的中國教育學傳統講

1978年以后，隨著西方哲學、社會學、經濟學、管理學等學科的引進，不少教育學研究者以這些學科為思想資源，探索教育基本理論、教育哲學、教育社會學、教育經濟學、教育管理學等學科的發展，并形成了傳統。特別是以現象學、解釋學、科學哲學、后現代哲學、分析哲學為范式研究教育學，更形成了一定的傳統，推進了中國教育學的建設和發展。如何在馬克思主義旗幟下，對這一傳統傳承、完善并發展，也急待引起我們的重視。