競爭選擇與教育轉(zhuǎn)型研究

陳文舉

[摘要]競爭選擇，推進(jìn)中國教育轉(zhuǎn)型，從服務(wù)社會經(jīng)濟(jì)到建立全社會的大教育，使教育可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)以終身教育為理念，以穩(wěn)定和諧為價值追求，最大限度地實現(xiàn)公平正義與社會的穩(wěn)定和諧。這是我國教育倫理的社會基礎(chǔ)以及文化基礎(chǔ)的體現(xiàn)，也是政黨代表人民利益的教育追求所在。

[關(guān)鍵詞]教育訴求教育理念教育公平

競爭選擇機(jī)制帶來教育的巨大“轉(zhuǎn)型”

服務(wù)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和提升，成為目前高校教育的核心理念，這涉及到教育倫理在人與自然、人與人的命題。這個轉(zhuǎn)型，就將競爭選擇機(jī)制引進(jìn)教育，說明教育的類型和人的成長訴求相關(guān)性，教育成為“強(qiáng)化器”，提高學(xué)生分析、評估、推理、論證等批判性思維能力。因此，選擇成為教育的一種主體精神，發(fā)展到后來的學(xué)習(xí)群體和自由人理論，并且在諸多理論豐富了人的選擇與知識、人的選擇與創(chuàng)新、人的選擇與社會，于是，作為傳統(tǒng)以公理體系為基礎(chǔ)，以“公民共同”、“社會公意”、“權(quán)限”為教育理論內(nèi)核的教育晚秋被個人主義、個性主義、能力主義所取代。

競爭機(jī)制的建立，首先在依托產(chǎn)業(yè)辦高校，產(chǎn)生了多元主體的產(chǎn)學(xué)研合作，就是試圖將企業(yè)、社會組織、第三人、自由人視為社會的核心力量。企業(yè)有著不可推卸的社會使命，教育的科研服務(wù)、人才服務(wù)、知識創(chuàng)新有著同等地位。討論多元教育主體觀，王守恒等的《教育學(xué)新論》對教育主體問題有界定和論述，于小涵、叢杭青、羅金遠(yuǎn)等也發(fā)表了相關(guān)論述。從目前的相關(guān)文獻(xiàn)報道中，可以看到多元主體理論在公共管理、政府決策、企業(yè)評價等方面均有應(yīng)用和實踐，如：何水《中國公共管理制度創(chuàng)新：多元主體之互動與合作》(云南社會科學(xué)，2007年第2期)、武曉亮《中國多元主體的社會救助制度研究》(武漢大學(xué)碩士研究生論文，2005年5月)、沈亦靈《多元主體下的企業(yè)經(jīng)營績效評價體系》(上海經(jīng)濟(jì)研究，2001年第7期)、馬永霞《多元主體利益沖突的高等教育供求結(jié)構(gòu)失衡》(教育研究與實驗，2006年第2期)、孔曉華《談職業(yè)教育課程改革多元主體的價值取向》(職業(yè)教育研究，2008，4)等等。

總之，上述研究揭示了學(xué)校教育是“社會場域選擇”的觀點(diǎn)。工業(yè)化時代既是經(jīng)濟(jì)高速成長和起飛的時期，也是中高等教育得到迅速發(fā)展和普及的年代。社會在此期間的發(fā)展和變化使得這種教育選擇開始在混亂中建立大學(xué)新秩序、多樣中保持民間與國家的教育內(nèi)涵強(qiáng)化、失范中建立新的辦學(xué)示范。教育競爭選擇多元化，尤其強(qiáng)化了原來實用主義的多元化。在教學(xué)和社會選擇體系上，教育已經(jīng)不再是象牙塔。

教育主體選擇機(jī)制下的教育訴求滿足

從九十年代起，巴西教育哲學(xué)家保羅·弗萊雷(PauloFreire)的批判教育學(xué)成了培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的經(jīng)典思想，被認(rèn)為是激發(fā)學(xué)生的參與意識和批判性思維、促進(jìn)教師與學(xué)生間的角色相互轉(zhuǎn)換、營造有益的課堂氛圍的有效方法。從此，教學(xué)倡導(dǎo)“提問式教育”，其突出特點(diǎn)是對話式教學(xué)。“提問式教育”促進(jìn)師生互動，有助于激發(fā)學(xué)生的批判性思維，是教學(xué)中通過師生互動爭取學(xué)生自主學(xué)習(xí)的良策。因此，鼓勵教師與學(xué)生討論寫作活動對他們生活的影響，這種教師引導(dǎo)下的協(xié)作學(xué)習(xí)有助于學(xué)生分析寫作的目的、商榷寫作風(fēng)格、生成更多自己的觀點(diǎn)和學(xué)會用自己的語言表達(dá)自己的想法。

人們把教育同樣視為一種文憑競爭，并且認(rèn)為即使在進(jìn)入大學(xué)之后“選擇”(篩選)過程已經(jīng)發(fā)生根本性的改變。上世紀(jì)50至80年代的歐洲，專業(yè)技術(shù)與管理人員的需求量出現(xiàn)了大幅增長，約增至原來的2倍左右，但增幅卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于同期大學(xué)生畢業(yè)人數(shù)。因此，盡管許多青年拿到了大學(xué)畢業(yè)文憑，卻很難找到適合自己的工作。目前，我國也積極鼓勵創(chuàng)業(yè)，曾經(jīng)有人這樣比喻過大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，與其1000個人去搶坐一個“工作席位”，不如給自己“造一把椅子”。在當(dāng)前就業(yè)形勢嚴(yán)峻的情況下，國家提出各種優(yōu)惠條件鼓勵大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)。雖然大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)之路充滿艱辛，但仍然有許多人找到了成功的方向。這其實說明，教育權(quán)力的合法性受到來自民間社會的挑戰(zhàn)。

教育權(quán)力的合法性的挑戰(zhàn)首先來自教育核心理念。我國傳統(tǒng)教學(xué)更加注重陳述有關(guān)領(lǐng)域的理論和研究，缺少對學(xué)生解決問題的洞察力、分析判斷能力和創(chuàng)新思維能力的要求，缺乏對學(xué)生大膽質(zhì)疑的要求。近年來開始注重對學(xué)生主體地位的尊重、對教學(xué)的生活化還原以及對美的境界的追求，在德育教學(xué)中體現(xiàn)出重要的人本價值、體驗價值和美學(xué)價值的理念下，建立課程概念，取代學(xué)科的唯一核心，以人為本，培養(yǎng)人的批判意識，使他們“積極參與批判性的討論，敢于對課堂上使用的教材和教師的權(quán)威提出質(zhì)疑；對他人和自己的觀念和行為具有分析批判能力，不是全盤照單收下，而且能在反思的基礎(chǔ)上尋找新觀念和實踐新行為的能力”。同時，開始注意對學(xué)生除學(xué)科能力以外的能力的培養(yǎng)，目的是讓學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)研究的態(tài)度和方法，關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的精神和勇氣，通過一系列的活動和措施幫助學(xué)生提高對“自我”的意識、塑造和表達(dá)，培養(yǎng)他們的批判性思維能力，使他們在寫作活動中結(jié)合自己的觀察、體驗和學(xué)習(xí)，積極大膽地質(zhì)疑教師傳授的知識和自己閱讀的文獻(xiàn)知識，表達(dá)自我的見解，追求創(chuàng)新。

其次，如何實現(xiàn)教育的可持續(xù)發(fā)展。教育的評價權(quán)在社會，正如漢密爾頓所說：“人民是權(quán)力的唯一合法源泉和原始權(quán)威”。教育的認(rèn)同并不單是靠正式的法律和法令來實現(xiàn)，主要還是社會輿論的力量和教育文化的傳播。因此，必須加大全社會的教育響應(yīng)。教育的建構(gòu)必須運(yùn)用大眾的手段才能獲得利益的均衡，而教化的理念必須回歸倫理才能成為價值的源泉。教育的不平等并不完全是經(jīng)濟(jì)因素造成的，隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，公立義務(wù)教育的理念將會根深蒂固，教育面臨的是多元選擇和教育需求，這樣的教育才能形成民眾對現(xiàn)存教育秩序的認(rèn)同、接受和擁護(hù)，隨著社會歷史條件的變化、外在影響因素也隨之變化，有的逐漸談化，甚至消失，有的則逐漸顯現(xiàn)。因此，要維護(hù)和加強(qiáng)教育文化的地位，就必須根據(jù)人們的需要不斷開發(fā)新的教育資源。

拓寬現(xiàn)代教育資源，建立新型教育訴求

增加教育的共識和現(xiàn)代認(rèn)同感是教育選擇的主要目的，它表現(xiàn)為吸收、同化、消解和融合社會各種利益和要求的能力。作為引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行批判性思維訓(xùn)練和評估的標(biāo)準(zhǔn)，識別和總結(jié)存在的問題、表達(dá)自己的觀點(diǎn)與立場，識別和思考他人的觀點(diǎn)和立場，識別和評估關(guān)鍵假設(shè)、數(shù)據(jù)、論據(jù)，識別和思考語境對提出的問題的影響——均以學(xué)生“自我”為出發(fā)點(diǎn)，較充分地滿足學(xué)生的自我訴求：自我觀察和判斷能力、自我觀點(diǎn)和立場、評判他人觀點(diǎn)的能力、邏輯分析能力等等。

拓寬教育資源，就是說，教育不能用一種絕對的、靜止的和平均主義的公平來對待人的利益訴求，而是建立一種相對的、動態(tài)的和允許合理差別的包容性的選擇訴求。激發(fā)學(xué)生“獨(dú)立見解和創(chuàng)新意識”。學(xué)生可以成為能大膽質(zhì)疑已有知識、敢于創(chuàng)新和勇于表達(dá)自己的思想的具有批判性思維的作者。

當(dāng)前，拓寬渠道，就是加強(qiáng)社會教育資源建設(shè)，發(fā)揮社會教育的作用，推進(jìn)社會和諧。理論界討論的教育選擇機(jī)制，關(guān)鍵是教育訴求的有效性。要挖掘自身的有效資源，增強(qiáng)在人民群眾中的文化信心，就要深化民眾意志對于國家教育政策的影響，實現(xiàn)公共利益的“公益”。

在利益主體多元化、利益差別顯性化的今天，利益表達(dá)問題，尤其是弱勢群體、勞動群體的利益表達(dá)問題，已經(jīng)成為一個非常重要的教育問題。要善于把不同利益和意見整合為公共政策，通過利益整合，使各個利益主體公正合理地分享社會利益，同時盡量平等地分配社會合作所產(chǎn)生的利益負(fù)擔(dān)，這就是大教育所要研究的。特別是隨著利益主體的多元化和利益實現(xiàn)的多樣化，不同社會群體的獨(dú)立意識已開始逐漸形成，各社會階層和社會群體都迫切需要充分地表達(dá)自己的意愿。

建立健全相應(yīng)的利益表達(dá)機(jī)制是公正合理地整合社會利益關(guān)系的前提。那么，教育如何將來自群眾的選擇上升為教育文化，就是教育文化傳承的核心問題。比如，我國豐富的商業(yè)社會教育，就一直是一個教育的次話題，隨著改革開放，上升為教育的主導(dǎo)話題了，在全社會確立商業(yè)價值觀，對于人們正確認(rèn)識和對待社會利益關(guān)系是十分重要的。強(qiáng)大的思想輿論對人的價值觀、社會道德的整合有著潛移默化的導(dǎo)向作用。我們要建立協(xié)調(diào)利益關(guān)系的輿論引導(dǎo)機(jī)制，充分發(fā)揮思想輿論在利益整合中的導(dǎo)向作用，引導(dǎo)人們正確看待客觀能力、條件等不同而導(dǎo)致的利益分配差異的客觀性，使廣大群眾的思想觀念、價值取向、社會道德標(biāo)準(zhǔn)和心理狀態(tài)等與時代前進(jìn)的步伐相協(xié)調(diào)、相一致，從而推動社會經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。