《我的青春誰做主》的隱喻語言研究

孫　影　劉　芳

摘要隱喻經(jīng)歷了從傳統(tǒng)修辭學(xué)到現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)的轉(zhuǎn)變。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為隱喻不再僅僅是一種修辭手段，是語言的異化，是人類賴以生存的基礎(chǔ)，普遍存在于我們的日常生活中，具有深厚的哲學(xué)及語言學(xué)的基礎(chǔ)。文章分析了《我的青春誰做主》的隱喻語言及其反映出來的生存哲學(xué)，在探索隱喻語言的產(chǎn)生和理解的同時(shí)進(jìn)一步深化了隱喻的美學(xué)效果。

關(guān)鍵詞語言；隱喻；體驗(yàn)性

一、引言

趙寶剛導(dǎo)演的《我的青春誰做主》以其多元的影視文學(xué)因素又一次獲得了觀眾的好評。本劇以勵(lì)志為主題，情節(jié)起伏跌宕，語言精彩生動(dòng)，經(jīng)典的臺詞讓人過目不忘。本文分析了幾位女主人的語言及其背后的哲學(xué)思想，如姥姥的死亡哲學(xué)；錢小樣的螞蟻幸福哲學(xué)：胃口小，不貪婪，懂得知足；青楚的“永遠(yuǎn)理智的那是機(jī)器，人這一輩子要是一次感情用事都沒有，那是遺憾”的感情哲學(xué)；霹靂給母親楊爾如霹靂一樣的青少年叛逆。劇本大量使用了如螞蟻、機(jī)器、霹靂這樣的隱喻語言，是該劇獲得成功的主要原因之一。隱喻在傳統(tǒng)修辭學(xué)中只是一種修辭手段，是正常語言使用的偏離，僅僅局限于文學(xué)、修辭學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域。而認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為隱喻不僅僅是語言現(xiàn)象，更是一種認(rèn)知現(xiàn)象，是人類的思維方式，普遍存在于我們的日常生活、思維和行動(dòng)中。縱觀《我的青春誰做主》，趙寶剛導(dǎo)演嫻熟地運(yùn)用著各種語言技能，尤其是隱喻語言，讓我們記住了他，記住了他的《我的青春誰做主》。

二、隱喻語言的哲學(xué)基礎(chǔ)

隱喻作為語言變化的觸媒和認(rèn)知語言學(xué)的研究主題之一，具有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，可以追溯到遙遠(yuǎn)的古希臘。認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是建立在全新的對世界和語言本質(zhì)的認(rèn)識基礎(chǔ)之上，Lakoff和Johnson是認(rèn)知語言學(xué)的代表人物，他們將過去在西方占統(tǒng)治地位的哲學(xué)基礎(chǔ)統(tǒng)稱為客觀主義哲學(xué)。與此同時(shí)，宣稱認(rèn)知語言學(xué)是建立在全新的體驗(yàn)哲學(xué)的基礎(chǔ)之上。相對于過去的客觀主義哲學(xué)，體驗(yàn)哲學(xué)提出了一系列具有挑戰(zhàn)性、針鋒相對的觀點(diǎn)：(1)心智在本質(zhì)上具有體驗(yàn)性，不是任意的；(2)思維大都是無意識的，有意識的思維只是冰山的一角，95％的思維都是在認(rèn)知的無意識下進(jìn)行的；(3)隱喻在日常生活、語言和思維中俯首皆是、無處不在。總之，建立在體驗(yàn)哲學(xué)上的認(rèn)知語言學(xué)是當(dāng)今語言研究的一個(gè)重要范式，為我們重新理解語言、理解世界提供了一個(gè)嶄新的視角。

從《我的青春誰做主》的每個(gè)人物身上我們都可以看到這種體驗(yàn)性及其背后的體驗(yàn)哲學(xué)，主人公在體驗(yàn)自己的生活經(jīng)歷時(shí)建立起自我對世界的認(rèn)知，其中包括對愛情、親情、友情的認(rèn)識。這種體驗(yàn)性大大拉近了本劇與觀眾之間的距離，讓人容易產(chǎn)生共鳴，這種共鳴的實(shí)現(xiàn)方式之一就是通過隱喻語言及隱喻語言的體驗(yàn)性。在這里我們不妨先以姥姥為例，姥姥是整個(gè)故事的中心點(diǎn)，也是一家的核心。在本劇的一開始姥姥關(guān)于死亡的態(tài)度就讓我們大大震撼，相左于原來我們對老年人的認(rèn)識。姥姥在姥爺去世時(shí)刻表現(xiàn)出來的鎮(zhèn)定和理性，是她多年來對人生的思考和體驗(yàn)的結(jié)果。如姥姥說“活著多孝順一點(diǎn)比什么都強(qiáng)，死了就是穿金縷玉衣不也是一樣埋嗎?我看外面的一萬的就挺好。你爸爸一輩子不愿意浪費(fèi)，你讓他睡別墅里面他不踏實(shí)，經(jīng)濟(jì)適用房挺好。”中國政法大學(xué)學(xué)術(shù)泰斗的姥姥遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有一般老年人的陳腐和愚昧，對于很多事情都看得很清楚，在姥爺是否拔針的關(guān)鍵時(shí)刻表達(dá)出自己對死亡的態(tài)度，也保住了姥爺?shù)淖饑?yán)。同時(shí)姥姥對于年青一代也給予他們足夠的自由和充分的理解，的確是一個(gè)值得尊敬的人物。

三、隱喻語言的語言學(xué)基礎(chǔ)

語言的體驗(yàn)性是語言的根本特性，是我們對語言本質(zhì)的全新認(rèn)識，也是建立在我們原來對語言理解的基礎(chǔ)之上的。縱觀語言學(xué)研究史，各種語言學(xué)流派和理論總是以某種語言觀作為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)語言的某種性質(zhì)。如現(xiàn)代語言學(xué)的創(chuàng)始人索緒爾強(qiáng)調(diào)的是語言的符號性、系統(tǒng)性、任意性；以韓禮德為代表的功能語言學(xué)強(qiáng)調(diào)的是語言的社會(huì)性和交際的功能性；以喬姆斯基為代表的轉(zhuǎn)換生成語法學(xué)派強(qiáng)調(diào)的是語言的天賦性和生成性；而認(rèn)知語言學(xué)則更強(qiáng)調(diào)語言的體驗(yàn)性、認(rèn)知性和相似性。語言體驗(yàn)性的特點(diǎn)是語言的根本特征，是在原來語言的諸多特征，如交際性、社會(huì)性、符號性、系統(tǒng)性、全民性、民族性、任意性、生成性、超時(shí)空性、心智性等基礎(chǔ)上新的認(rèn)識和突破。

隱喻不僅基于認(rèn)知語言學(xué)的體驗(yàn)哲學(xué)基礎(chǔ)之上，還建立在語言的體驗(yàn)性的基礎(chǔ)之上。當(dāng)然語言的體驗(yàn)性也是基于認(rèn)知語言學(xué)的體驗(yàn)哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。另外“現(xiàn)實(shí)一認(rèn)知一語言”，即認(rèn)知語言學(xué)的基本原則同樣體現(xiàn)了語言體驗(yàn)性的根本特征清楚，《我的青春誰做主》的主人公之一，是剛剛走出校門的北大法學(xué)院碩士畢業(yè)生。她是一個(gè)很有自己獨(dú)立思想、獨(dú)立見解、善于思考的女孩。如她的名字“青楚”一樣，什么事情似乎都看得很清楚。但她在事業(yè)取得成功的同時(shí)，感情卻起了波折。戀人周晉可能被判刑的事情使她驚慌失措，不再保持頭腦清醒的狀態(tài)，她說了一句“永遠(yuǎn)理智的那是機(jī)器，人這一輩子要是一次感情用事都沒有，那是遺憾。”就是這句“感情不是機(jī)器”讓我們看到了青楚的可愛、真誠，拉近了觀眾和這個(gè)幾近完美人物形象的距離，覺得她也是生活在我們周圍的真實(shí)的鄰家女孩。“感情不是機(jī)器”這一隱喻讓我們了解到感情不可能如機(jī)器那樣冷冰冰沒有知覺，由此凸顯了人類情感的人文性。青楚，在一步一步細(xì)心體會(huì)自己感情的同時(shí)，用這_隱喻語言劃清了感情和理智的界限，也代表著她真正走向了成熟。同時(shí)也正是建立在我們?nèi)祟惞餐w驗(yàn)感知的基礎(chǔ)上，我們理解了青楚最后感情的選擇，也認(rèn)可了她的情感歸屬。

四、隱喻語言的產(chǎn)生

從詞源學(xué)的視角觀察，英語metaphor源于希臘語metapherein，前綴meta為across，意為跨越，pherein為carry，意為攜帶，所以隱喻涉及兩種事物，是我們將一事物表達(dá)和理解為另一事物的媒介。這里的兩種事物或兩種思想是指隱喻中的始源域(source domain)和目標(biāo)域(targetdomain)，隱喻是從始源域到目標(biāo)域的映射(mapping)。如HAPPINESS IS A JOURNEY的隱喻中，JOURNEY是始源域(SOUrCe domain)，HAPPINESS是目標(biāo)域(targetdomain)，lS是將始源域的特征映射到目標(biāo)域的過程。那么隱喻映射的基礎(chǔ)是什么呢?隱喻是以人的基本經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，日常生活中我們熟悉的事物常常充當(dāng)始源域，隱喻就是通過我們熟悉的常見的事物來理解我們不熟悉的未知的事物，所以隱喻是—種認(rèn)知方式，是我們認(rèn)識新事物的工具。

《我的青春誰做主》中錢小樣的螞蟻幸福哲學(xué)就是建立在大家所熟知的螞蟻的基礎(chǔ)上來理解人類抽象的幸福。錢小樣是一個(gè)沒有太大理想的孩子，每天嘻嘻哈哈、快樂地生活著。但是來到北京和青楚姐姐一對比，她看到了自己的差距。同時(shí)由于自己的任性導(dǎo)致爸爸癱瘓，從此她真正開始面臨生活的壓力，又不得不承擔(dān)起一份責(zé)任。錢小

樣，又是一個(gè)沒有長性的孩子，她滿懷激情地去學(xué)英語，可學(xué)了一天就放棄了。后來在周晉的幫助下又去當(dāng)售樓小姐，又因?yàn)檫`反公司的規(guī)定被開除。小樣，就這樣在北京這個(gè)全國競爭最為激烈的城市，不甘于走母親為她設(shè)計(jì)好的道路，一路跌倒、一路爬起地努力著、奮斗著，為自己的青春打拼著。經(jīng)歷那么多坎坷，漸漸的小樣知道克制自己的任性，開始逐步適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。與此同時(shí)她也深刻明白了要想在社會(huì)上占有一席之地，必須有一技之長，于是她勤學(xué)苦練，終于學(xué)會(huì)了速記，在北京立住了腳。作為現(xiàn)實(shí)生活中很多人代表的小樣是一個(gè)很“草根”的孩子，生活教會(huì)了她螞蟻的幸福哲學(xué)：胃口小，不貪婪，懂得知足。螞蟻每天忙忙碌碌，但是活得很努力、很自由、很幸福。錢小樣，一個(gè)專科畢業(yè)的學(xué)生單身一人來到北京打拼，可以想象會(huì)是多么艱難，最后在生活的大舞臺上她領(lǐng)悟到螞蟻的幸福哲學(xué)，就是腳踏實(shí)地一步一個(gè)腳印地去追求自己的幸福。至此，螞蟻的幸福哲學(xué)的隱喻給我們留下了難忘的印象，相信對張狂的80后一代也同樣會(huì)有著深刻的啟示。

五、隱喻語言的理解

隱喻語言理解的實(shí)質(zhì)就是通過具體熟悉的始源域來理解和體驗(yàn)新奇抽象的目標(biāo)域。進(jìn)一步說，對隱喻目標(biāo)域的理解，即對抽象事物的理解，是源于始源域和目標(biāo)域兩者的相似性的基礎(chǔ)之上的。相似性是隱喻產(chǎn)生和理解的基石。如果始源域與目標(biāo)域兩者之間無相似性可言，那么隱喻也就成了無源之水而無法理解。亞里士多德在2000多年前論及隱喻時(shí)就曾指出，善于駕馭隱喻就意味著需要具有敏銳的眼力，能洞察事物之間的相似性，甚至認(rèn)為識別隱喻相似性的能力是天才的標(biāo)志。

那么，什么是隱喻的相似性呢?相似性是指兩個(gè)事物類似的屬性，既可以指物理相似性也可指心理相似性。物理相似性為一種形似，可以表現(xiàn)為外形或功能的相似，通常是一種客觀相似性，如針眼、杯口、椅腿、桌面等就是建立在這種物理客觀相似的基礎(chǔ)上的，這種相似是一種可視、可聽、可味、可嗅、可觸的客觀存在；心理相似性是一種主觀創(chuàng)造的相似性，是一種神似，指說話人和聽話人在心理上建立起事物之間的主觀相似性。我們不妨以劇中的女主角之一霹靂為例，霹靂是劇中一個(gè)叛逆人物，家里經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越，母親楊爾有著自己的一套教育理念，給自己的女兒霹靂設(shè)計(jì)的路線就是出國后考上劍橋大學(xué)。所以16歲的霹靂就遠(yuǎn)離爸爸媽媽身邊，只身一人到國外求學(xué)，這讓處于叛逆期的霹靂更加反抗母親對自己生活的控制，最終沒有按照母親的意愿考上劍橋大學(xué)，而是學(xué)習(xí)了自己喜歡的烹飪，同蕾蕾一起開起了的自己的餐館。這一事實(shí)正如她的名字給母親楊爾霹靂一般的震驚和震撼。導(dǎo)演就這樣利用霹靂的名字做隱喻，利用兩者的物理相似性在觀眾心中引發(fā)了心理相似性，從而獲得了共鳴。

認(rèn)知語言學(xué)為我們研究語言及語言現(xiàn)象提供了一個(gè)嶄新的視角。隱喻作為語言變化的主要因素不再僅僅局限于文學(xué)、修辭學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域，而是一種普遍語言現(xiàn)象和認(rèn)知現(xiàn)象存在于我們的日常生活、思維和行動(dòng)中。Lakoff和Johnson認(rèn)為：我們語言的70％都是隱喻，觀看完《我的青春誰做主》之后，充分表現(xiàn)了認(rèn)知語言學(xué)所闡釋的隱喻的普遍存在觀及其背后堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)和語言學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)隱喻的產(chǎn)生和隱喻的理解也說明了隱喻語言所具備的美學(xué)功能。總之，不論是錢小樣的螞蟻幸福哲學(xué)，清楚的感情不是機(jī)器的感情哲學(xué)，還是霹靂如霹靂一樣的叛逆。其中螞蟻、機(jī)器、霹靂這些隱喻語言的使用都因客觀存在的物理相似性在觀眾心理產(chǎn)生了心理相似性，從而受到如潮的好評。本劇語言生動(dòng)形象、幽默詼諧、深刻睿智，當(dāng)然導(dǎo)演的創(chuàng)新思維和引人入勝的情節(jié)、勵(lì)志的主題也功不可沒。