轉型期教師文化現狀研究

趙 偉

所謂教師文化,就是在社會和學校語脈中生成的由某一個群體的教師所共享的基本假設、價值體系以及行為模式。當前,中國正經歷一次前所未有的社會整體轉型,置身于轉型期急劇的改革之中,許多教師暴露出的問題是:缺乏必要的心理和經驗準備,缺少時間和財力支持,缺乏融洽的人際關系和技術交流,缺乏能夠表達自己實踐經驗的語言。而這些問題往往因為文化的內隱性而使我們忽視它的存在,具體表現為被動順從的基本假設、趨于保守的價值體系和被動服從的活動方式。

一、被動順從的基本假設

有學者曾專門對香港和大陸的教師文化進行了比較研究,發現大陸與香港教師在文化的深層假設層面上存在著差異。這差異的實質是中國傳統文化與西方現代文化之間的不同。筆者下面選取對知識能力的信心、社會意識形態、求同性和誰主命運這四個方面進行分析。

1.自信和匱乏感

若問到香港教師有關他們在工作上遇到的困難和問題時,他們的答案很多,但基本上來說,他們都會覺得自己教育教學的專業知識和技能是足夠的。如果同一題目向大陸教師提問,答案一定會包括自身存在不足。這種匱乏的感覺,除了能在年輕和經驗不足的教師中找到之外,甚至有經驗的骨干教師都會同意他們還有很多東西不懂,仍要不斷學習。

大陸教師有較明顯的匱乏感,并不代表大陸教師水平偏低,匱乏感或自信只反映教師對自己業務水平和能力的看法。改革開放后隨著教育水平的提升,大陸教師的學術和業務水平不斷提升,一些發達城市對教師的資歷要求已和香港相仿,但大陸教師普遍仍覺需要繼續學習和提升。這種匱乏感的產生有其獨特的歷史原因。解放初期,師資力量的嚴重不足導致教師的學歷、能力一直處于較低的水平,從而使教師產生對自身的不自信,同時這種匱乏感也與中國崇尚謙虛傳統有關。

2.個人主義和集體主義

在1965年新編本《辭海》中,個人主義被定義為損人利己、唯利是圖、自私狹隘、自由散漫等,這與共產主義所推崇的大公無私、集體利益高于一切的集體主義相左。現在雖然中國大陸正走向市場經濟,個人利益開始受到重視,但由于長期的集體主義思想薰陶,個人利益服從集體利益的思想在人民中已經潛移默化為共識。受利他的集體主義影響,一般教師都認同和樂意與人分享,不獨善其身。年資較長和經驗較多的教師對經驗和成果不會當作私產珍而藏之。對扶掖后進、培養接班人,更會有強烈的責任感。

3.獨立性和求同性

傳統上中國人有很強的求同性。這種求同性,在集體主義的影響下會更為明顯。對事物的標準和價值判斷自然是基于由集體經過討論等所達成的共識。當一個教師要制定教學策略時,多會考慮集體認可的模式,而較少按自己意見去做決定。就算是創新,也仍會向主流靠攏。未被集體或代表集體的權威所認可就去作一些全新的嘗試,很容易被視作獨斷獨行。求同性的形成,一方面是中國傳統文化的影響,另一方面是國家有強而有力的機制來促使既定政策、準則下達到每一個人。大陸文化存在這種求同性,并不等于沒有變化和創新。改革開放以來,大陸變化之大有目共睹,但這種改變是由上而下,并非源自基層,全國一致而非多式多樣,一改而即而非緩慢滲透。凡此種種,都與這強烈的求同性有很大的關系。這種求同性,很能說明為何不同地域的大陸教師會同時在推行同樣的教改、運用同樣的新技能,甚至說一樣的術語。

4.自控和他控

在中國社會傳統中,人們常相信天命。在社會主義社會,命運掌握在人民的手里。但經過具體分析不難發覺這個“人”并非個人而是指群眾和集體。任何個人如果脫離群眾和集體,便會變得無力。因此在中國大陸個人的前途和發展,很大程度仍是受集體和國家所影響,不是個人可自主的。事實上,國家和集體對人民的生老病死、教育、婚姻、工作等都會有政策和規章制度的安排,有很多關乎個人的命運。由于長期習慣于此,人們對自己的“命運”由誰決定會較傾向“他控”模式。正因如此,大陸教師在工作上基本是接受由上而下的行政指令、教師評估、教育改革和教學范式等。

二、保守的價值取向

深植于中國傳統文化中的被動順從的潛在假設造成了教師服從外部權威、珍視傳統的保守價值取向。主要表現為:個人的目前取向的教學文化;封閉的文化心態;集體取向的專業自主模式。

1.個人的目前取向的教學文化

由于學校被分割為孤立的和隔絕的課堂,把教師彼此分開,可以說,教師是以孤立的方式進行工作的。利伯曼(Lieberman,A.)認為,“在教學中,如此多的人在如此狹小的空間和緊湊時間內完成如此一致的使命,但他卻是在自我迫使和職業認同的孤立之中進行的,這可能是個最大的諷刺——同時也是教學的最大悲劇。”對教師來說,工作的孤立并不意味著教師之間不友好,雖然有些教師幾乎天天見面、彼此交流,但是他們很少運用交流的機會來討論教學問題,因為在某種程度上某個教師提出問題就可能被他人看作是尋求幫助。教師請求幫助就意味著公開承認自己教學水平低,甚至表明自己教學的失敗。這種孤立的、個人主義風氣由于期望教師顯示高水平課堂教學能力的工作規章和競爭氛圍而加強。它無助于教學探索與開拓,尤其對那些正處在建立專業自信過程中的新手教師來說,他們擔心請求幫助會被解釋為“專業能力的不足”,所以就在封閉中自己摸索,或者試圖保持現狀。這極不利于教育教學的改革與創新。

2.封閉的文化心態

文化是有惰性的,而文化的這種惰性必然會制約教師文化,也就是說,文化傳統在某種程度上固化著教師的思維方式,束縛著教師的思想觀念。中國古代教育因為是以儒家文化為核心,因此就肩負有儒家文化使命——以圣人為師法對象的道統系譜,教育家便常把“傳道”視為自己的神圣使命。同時,在大一統的文化傳統影響下,教師控制學生群體時表現出“統一”“求同”的思維方式,而教師個體對教師群體則表現出依附與歸屬的“中庸”的思維方式。教師作為文化的受動體,傳統的思維方式使教師在恪守共同職業規范的同時,也形成了習慣于以“整體”作為“個體”掩體的隨大流的思想,并逐漸形成了教師群體閉鎖的文化心態。教師教改意識薄弱由此可另一例。教改意味著對長期例行的教學習慣的革新,對常規教學方式、教學活動的變革,意味著對“統一”的打破與挑戰,自然會成為眾目所向。

3.集體取向的專業自主模式

其實在中國并沒有專業這個概念,與此相似的可能是需要經過嚴謹專門知識訓練的行業。雖然在中國也有專家主導還是行政主導這個爭論,但在教育系統里,很多領導都是從行內對業務熟識的佼佼者中提拔的。同時政府在制訂政策時會征詢專家學者的意見。整體而言,教師對政府及學校領導作為政策和措施的制訂者是原點接受的。面對不斷推出的教育改革,中國教師主要問“怎樣”改,而不是“為何”要改。教師不會追求西方強調獨立自主的專業模式,相反,他們建立了另一套有中國特色的集體專業模式。在這種模式下,怎樣才最符合學生的利益這個專業判斷并不是由教師體別決定的,是在黨和政府領導下,由教師和學者經過不斷討論和驗證集體決定下來的。一旦確定,決定便成了專業的規范。例如:經過專家學者和政府集體審定,教科書和教學參考指出了學生應學的內容甚至包括教學的重點和難點。對這些由上而下教學上的詳細規定,教師不但不會視為束縛,還會理所當然地接受。這種集體取向的專業模式,導致中國教師習慣將教科書當作課堂教學的藍本和規范。

盡管近年來有關教師專業化的話題討論者甚眾,但要讓中國教師認同并深信教師是作為一個教育專業工作者,可以從學生利益出發依據自己的專業知識和對學生的認識作出專業判斷,要達到這樣的程度尚需時間。實際上,教師應有所選擇地接受專業權威并自信教師自己才是最適合做出決定的人。

三、規范狹隘重復的活動形態

1.規范的生活

教師在中國歷來被置于一個相當崇高的地位,但同時教師也承受著比其他職業更多的規范約束,這些約束不僅來自規章制度,更來自職業道德。孔子在“德之不修、學之不講”的自省中,為我國教師定下基本的德性要求;孟軻進而強調“教者必以正”;董仲舒提出“善為師者,既美其道,又慎其行”;韓愈則要求教師“以身立教”。在一代又一代的強化中,教師的精神規范逐漸升至常人難以企及的高度。

對教師的制度規范主要來自國家的教育體制和相應的各種制度、法規等等。現代制度的規范不僅統一規整了每個教師的職業志向和義務,而且對課程內容、教學組織形式、修業年限、教學方式和方法等也作了細致入微的規定。從某種意義上來說,隨著現代教育制度的日益嚴密,它已使教師在不知不覺中成為各種外部制度的仆從。德性的期望和制度的邏輯使教師生活在各種形式的規范之中,而教師在教學生活中的個人情感在剛性的規范面前只能自動隱退。久陷于各種外部的規范中,也容易造成教師逐漸喪失自主的精神和創造的意識。

2.狹隘的生活

教師狹隘的生活不僅是指物質生活空間的相對狹小,還指教師精神生活的相對狹隘。教師的類生存方式已將教師的基本生存居所規定為學校和教室。另外,學校教育與日常生活的一定程度上的相對隔離,也造成了教師兩點一線近乎單調的生活方式。

社會的期望以及自身的責任感,使許多教師埋頭于教育教學。為了提高自己的教學水平和教學成績及應付各種學歷要求,他們在已經很少的課余時間內參加各種速成的短期培訓和學習,他們傾心于各種關乎自己生計并能夠立竿見影的實用知識、技術和技巧。繁重的教學任務以及課余眾多此類方式的“充電”,使他們很難有更多的時間去思考自己的人生哲學、社會理想和倫理觀念等安身立命的問題,他們的精神生活因此也就顯得相對狹窄。

3.重復的生活

相同的教材、相近的教法、相似的學生,日復一日,年復一年,教師每天都在重復著“備課——講課——批改作業”的工作輪回。重復而繁忙的生活節奏往往容易形成一種慣性,它不僅可能消融教學生活原本的生氣和新鮮,而且可能消磨教師的生命感受,遮蔽教師的心靈,久而久之容易形成教師的職業倦怠。更為嚴重的是,在缺乏突破的繁復的日常生活中生活過久,教師就會對這樣的生活方式習以為常、自我滿足,從而缺乏尋求新的更高的目的和意義的意愿和行動。

透過上述對教師文化現狀的分析,我們可以把握當代中國教師的生存狀況,這是一種被動、服從、自在的生存方式。在教師生存方式的問題上,我們或許正是犯了這樣一個錯誤:“我們在追求形而上學的存在,即大寫的人;為了這個目的,我們犧牲了我們實際遇到的經驗的存在,即小寫的人。”