《追風(fēng)箏的人》的主題多元化解讀

內(nèi)容摘要：《追風(fēng)箏的人》是在美裔阿富汗作家卡勒德·胡賽尼緩慢而沉靜的筆調(diào)下凝聚錘煉、熔鑄而成的一部內(nèi)含哲理，用意深邃的文學(xué)作品。里面沒有虛矯贅文，沒有無病呻吟，只有精煉的篇章……細膩勾勒親情與友情、背叛與救贖、民族與家庭，無需圖表與詮釋就能打動眾人，字里行間傳達出作者內(nèi)心那種難以言說的情感糾結(jié)以及深刻而廣博的社會內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：親情 懺悔與救贖 社會批判

一、原型批評視野下的親情主題

親情是一種傳統(tǒng)文化的底蘊，一直以來被看成是人與生俱來的生物性，是遺傳的天性，被人們維護著、傳唱著，并成為一種集體無意識，血緣是最重要的，喝過同樣的乳汁長大的人就是兄弟，這種親情是連時間也無法拆散的。12歲的阿富汗富家少爺阿米爾與仆人哈桑情同手足，是兒時最親密的伙伴。哈桑忠誠善良、單純正直，對阿米爾少爺?shù)闹倚?，就像自己的父親對老爺那樣的死心塌地，“為你。千千萬萬遍”一直是他心中不悔的旋律。為了保護勝利果實，他寧愿遭受被不良少年阿塞夫和他的哥們兒強暴的厄運。而在阿米爾心中父親是他唯一的親人，為了使父親專屬于他一個人，他不惜一切代價，眼睜睜看著哈桑被壞人強暴，用謊言把他逼出家門，為了維系血緣的背叛卻是最真減的友情。對于阿米爾的父親來說，為了最親的血緣，他也足一直生活在痛苦之中的，是一個“被撕扯成兩半的人”。他對阿米爾冷淡，只是希望他能夠和自己一樣的勇敢堅強；對哈桑疼愛有加，不僅是因為哈桑的聰明勇敢，更是因為他內(nèi)心不能言說的傷痛，他希望盡自己最大的努力去彌補自己犯下的罪過——盜竊別人的妻子，剝奪別人知道真相的權(quán)利。

二、基督文化視野下的懺悔與救贖主題

小說的主人公阿米爾從小生活在阿富汗富足的穆斯林家庭，他信仰真主但并不是虔誠溫順的信徒。前蘇聯(lián)入侵阿富汗的戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他隨父親逃難到了基督教文化占主導(dǎo)地位的美國，雖然他并沒有因此而皈依基督，但是基督教的文化卻為他提供了一種情感體驗。在《追風(fēng)箏的人》中，胡塞爾以藝術(shù)的筆觸體現(xiàn)出主人公阿米爾的一種難于育表的懺悔和贖罪意識，這種意識深深植根于他內(nèi)心的矛盾和痛苦巾，而這種痛苦又歸結(jié)于他內(nèi)心同有的嫉妒和怯懦。

阿米爾天性膽小怯懦，他慫恿愿意“為你千千萬萬遍”的忠實仆人哈桑用彈弓射鄰里的德國牧羊犬取樂，卻不敢回擊同學(xué)對他的嘲笑；眼睜睜看著忠心耿耿的哈桑為替他保衛(wèi)勝利果實而被不良少年強暴。同時在他心中，由于父愛的莫名傾斜而滋生嫉妒和不平，也助長了他的背叛和負罪。他因為臨危退縮割斷友情，逼友出門隔斷親情而長期遭受沉重的罪孽。自從有意識地背叛哈桑起，內(nèi)心就時刻被愧疚感和罪惡感籠罩，看到受辱的哈桑拿著那個藍色的風(fēng)箏回來，他說話時嘴里像是嚼了一塊石頭，后來患上了失眠癥；在石榴樹下，他渴望哈桑用石榴打他，還擊他，以滿足他的愿望好好的懲罰他。直到后來到了美國，那些久遠的負疚和罪惡感還一直像陰影一樣纏繞在他的心頭。每當父親提到哈桑的名字，他的脖子就像是被一雙鐵手掐住了；當女朋友向他講述自己和童年伙伴的故事時，他就想起自己如何愚弄不識字的哈桑，如何用他不懂的晦澀字眼取笑他。直到父親的朋友拉辛汗打來電話，渴望他回阿富汗找尋“再次成為好人的路”。

在反復(fù)的掙扎和矛盾中，他終于鼓起了贖罪的勇氣，決意冒著生命的危險，重返被塔利班占領(lǐng)的危機四伏的喀布爾，去尋找哈桑的兒子，以此贖罪。那時哈桑一家已經(jīng)慘遭兇殘的塔利班恐怖組織的荼毒，幸存下來的哈桑之子索拉博被人從孤兒院賣到了塔利班的走狗阿塞夫手里，同樣遭受著他的凌辱、阿米爾費盡周折找到索拉博，把他從虎幾中救出來，帶回美國一起生活，替哈桑承擔起做父親的責任。他帶著索拉博一起去放風(fēng)箏，風(fēng)箏帶給了心靈遭受創(chuàng)傷的索拉博微笑的同時，他也昕到自己在對哈桑的孩子說著哈桑當年對自己所說的那句話：“為你，千千萬萬遍?！崩鄯e多年的負疚和罪惡感終于在那一刻釋放，他用自己的實際行動找到了再次成為好人的路，在自己墜落的地方懺悔，實現(xiàn)自我的救贖。

三、民族文化視野下社會批判主題

《追風(fēng)箏的人》依傍著一個眾人想了解的國度：阿富汗。在連年軍事爭斗和戰(zhàn)爭創(chuàng)傷后，這個擁有悠久歷史的國度已成為戰(zhàn)亂的代名詞；頭巾包裹下的一張張臉龐，突然間變得怪異、神秘。這時候長勒德·胡塞尼站出來說：阿富汗并非一直如此，喀布爾曾是一個充滿藝術(shù)感、智慧和文化氣息的城市。他再三強調(diào)，這是一個“似乎已無人記得的阿富汗”，卻是他“熟悉的阿富汗”。于是，《華爾街日報》立即送上“生動描繪30年前的阿富汗”的贊譽，《芝加哥論壇報》認為小說的偉大之處在于“阿富汗人對阿富汗文化的悲憫描繪”。

確實，宛如史詩的小說時間跨度將近30年，折射出阿富汗動蕩的當代歷史。1978年的內(nèi)戰(zhàn)、前蘇聯(lián)的入侵、塔利班的武裝控制，一個慘遭蹂躪的民族悲哀慘淡，孱弱不堪。而小說中對斗風(fēng)箏的民族傳統(tǒng)的熱情描寫卻是隱喻了這個落魄民族骨子里的驍勇善戰(zhàn)和信心十足。跟英國人在這個世紀之初以及俄國人在1980年晚期學(xué)到的如出一轍：阿富汗人是獨立的民族。阿富汗人尊重風(fēng)俗，但討厭規(guī)則。斗風(fēng)箏也是這樣。規(guī)則很簡單：放起你的風(fēng)箏，割斷對手的線，祝你好運。少年們對風(fēng)箏比賽的熱衷象征一種出于活潑童心的精神，它充滿生氣、希望、歡樂。這是一種頑強的精神，抗拒外界的寒冷、肉體的多病瘦小、生活的貧窮，頑強存活并左右飄突，寄托著社會和人生的希望。

與此同時，風(fēng)箏比賽中陰暗的力量己經(jīng)初露黑手，阿瑟夫等不良少年的不公平競爭和殘暴行徑己經(jīng)暗示了社會混亂對傳統(tǒng)民族精神追求所造成的漸行漸遠的、不可逆轉(zhuǎn)的變形扭曲。當故事記敘到塔利班統(tǒng)治禁止了斗風(fēng)箏的習(xí)俗，這里作者向讀者傳遞出這樣一個信息：如同風(fēng)箏不能在空中自由飛舞，一個民族的“勇敢”精神被虐殺了，勇敢品質(zhì)也迷失了影蹤。一個簡單而可怕的邏輯凸現(xiàn)出來，丟失了民族精神象征的人們，在游戲中表現(xiàn)出的天真被扼殺了，勇敢的體驗嬗變?yōu)閼?zhàn)亂的殘暴，一個民族骨子里奔騰的熱血狂野地蔓延，勇敢的精神不復(fù)存在，表現(xiàn)出來的則是可怕的、野蠻的黷武。街頭隨時隨地可能發(fā)生的暴力、對風(fēng)俗無情的羞辱，對生命表現(xiàn)出的可怕的冷漠。

小說結(jié)尾拉辛汗對阿米爾描述他們的民族：“我們是憂郁的民族……我們總是陷在悲傷和自戀中，我們在失敗、災(zāi)難面前屈服，將這些當成生活的實質(zhì)，甚至視為必須，我們總是說，生活會繼續(xù)的?！彼赃€算完滿的故事結(jié)局中，“阿米爾已經(jīng)把樓上的書房收拾成索拉博的臥房，床單繡著風(fēng)箏在靛藍的天空中飛翔的圖案?！痹?jīng)代表懦弱、妥協(xié)國民性的阿米爾終于走上了一條再次成為好人的路。也許苦難和混亂即將結(jié)束，阿富汗人民也將很快回歸真正的民族，勇敢精神指日可待，他們始終對祖國的美好未來充滿信心。整篇小說憂郁深沉，作者以緩慢而沉靜的筆調(diào)描寫出飽受戰(zhàn)爭之苦的阿富汗民族真實的精神狀態(tài)，字里行間傳達出他內(nèi)心那種難以言說的情感糾結(jié)以及深刻而廣博的社會內(nèi)涵。

參考文獻：

[1][美]卡勒德胡賽尼，李繼宏譯追風(fēng)箏[M]，上海：上海人民出版社，2008年7月

[2]中國基督教三自愛國運動委員會，中國基督教協(xié)會，圣經(jīng)[M]上海：中國基督教三自愛國運動委員會，中國基督教協(xié)會，2009年5月

[3]王建榮，《追風(fēng)箏的人》風(fēng)箏意象解讀[J]北京：北京交通大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2009年02期