福柯身體理論與女性主義

內容摘要：福柯是法國后現代思潮的前衛人物，他被后人所知的理論之一就是身體理論，他一反西方思想界重精神輕肉體的傳統，大談身體的重要性及肉體的各種體驗。因為他這種獨特的思維方式，也因為他的反傳統、反彤而上學的立場，使他的理論成為女性主義的主要思想淵源之一。他關于身體和性的分析，對女性主義有較大的借鑒意義，這有利于分析施加在婦女身體上的各種壓迫。他的身體理論為女性主義者打開了身體與社會的關系，使女性主義在精神分析之外獲得新的分析自身的方法，一種歷史學、社會學意義上分析身體塑造的方法，并為女性主義在實踐領域中的發展開拓了新的空間和方向。

關鍵詞：福柯 女性主義 身體理論

追尋后現代女性主義思想的淵源，人們常提到雅克·拉康、米歇爾·福柯、雅克·德里達三位后現代主義哲學家，認為他們對后現代女性主義理論的形成有著重要的影響。其中，福柯的理論和方法備受后現代女性的推崇和青味，被吸取和利用到女性主義文化批評和倫理學研究等領域。

福柯是法國后現代思潮的前衛人物，1926年10月15號出生于法國西部古城——普瓦提埃。在中學的時候就對歷史產生了濃厚興趣，在一位叫愛格蘭的修道院院長引導下閱讀了大量的歷史與哲學書，這在很大程度上決定了他的成長道路和職業選擇。福柯一生，漂泊不定，講學多國，其思想新穎深刻，分析方法獨特，研究主題多變，涉及文學、歷史學、哲學和政治學等領域，他對現代性和人本主義的批評以及他對社會、知識、話語、權力的分析，構成了當代結構主義與后結構主義陣營中另一道獨特的“風景”。總體上看福柯的學說，無論從思想發展的過程，還是從理論框架的構成，都可以分成知識考古學、權力分析學和主體闡釋學三大部分。福柯雖然去世多年，但其學術思想在西方哲學、文學、社會科學等領域產生廣泛而深刻的影響，有的西方學者把福柯稱作“20世紀最后一位大師”。

福柯之所以同女性主義結下不解之緣，主要還是因為他的思維方式，他那種力求從一切傳統的束縛中解放出來的思維方式。因此，許多女性主義者就把女性主義和福柯聯系在一起。一方面基于二者共同的反傳統、反形而上學的立場；另一方面鑒于福柯思想對后現代女性主義的影響。本文主要簡析福柯的身體理論和女性主義的關系。

在傳統哲學中，揚心抑身是二元論的一個基本特征，從柏拉圖的“理念”到笛卡爾的“我思故我在”的命題，都追求沒有肉體在場的純粹心靈的存在。然而，近代主體形而上學的完成之后就出現了哲學的分化，“生命哲學、語學、實踐哲學的出場瓦解了傳統的身心二分：對普通意識、理性主體的批判導致了純粹心靈的退場，在二元對立中處于卑微一方的身體漸顯優尊之勢”。身體不再是與心靈決然對立的一個概念，是有了超越二元論的性質。當代哲學對身體的重新發現，在思想領域具有主要意義。身體作為一個重要概念受到重視，因為它是女性主義和包括福柯在內的許多后現代主義攻擊傳統思想和主體的開始。福柯把身體看作一種新的歷史載體，與性、政治、生命密切相連。他指出“身體”不只是解剖學上的身體而已，它是權力、知識、話語的聚集點，這體現在他撰寫的兩部身體史《規訓與懲罰》與《性史》中。福柯把身體作為一個特殊的歷史文化載體，將它置于權力，知識體制之間，這種身體理論與女性主義的身體理論產生了共鳴，共同開啟了歷史上塵封已久的女性身體。

福柯師承尼采并發展了譜系學方法，普系學方法使得他對身體有了重新發現和認識。《規訓與懲罰》是部身體史，在這一書中，福柯考察了身體被規訓的過程，試著基于某種有關肉體的權力技術來研究懲罰方式的變化，在從酷刑到規訓手段的轉換過程中解讀出權力關系和對象關系相互作用的機制。他說那些使身體運作的微妙控制成為可能的，使身體的種種力量永久服從的。并施于這些力量一種溫馴而有用關系的方法就是我們所謂的“規訓”。他力圖通過對經驗知識和權力之間的關系的揭示，證明“身體”被壓抑，被遺忘的事實，最后還原身體的本真經驗，他甚至以自己的反叛性的行為來宣傳身體存在的價值。

談到《性史》不得不談到福柯對性的理解，以及性和身體的關系。他把和性和經驗區別開來，表面上性是一個有著自身規律和限制的事物，男性和女性的區分是以它為基礎的，但它卻很可能是由性經驗體制產生的。性經驗話語最初的對象不是性，而是肉體，性器官。快感，親緣關系，人際關系等等。福柯認為，性不是欲望的自然源泉，性事實上是一種文化建構的結果，其目的是生產一種能夠控制和調節性行為的性經驗體制，以規范人類的身體。從這個意義上看，他的關于身體和性的理論既是激進的反本質論，同時又不否認身體的物質性，因此，福柯宣稱這部歷史是“身體史”，他不僅從生物意義上，而且從歷史、文化意義上來思考身體。

福柯關于身體和性的分析，對女性主義有著較大的借鑒意義，這有利于分析施加在婦女身體上的各種壓迫。如不少學者用福柯的方法來研究針對婦女身體的各種美容術，揭示了這些美容背后蘊含的男權思想。一些美容的負面結果不容忽視，這種美容術伴隨著不同時代的美學觀給婦女帶來身體上的痛苦和精神上的損害，從而形成了一類獨特的身體文化現象。他們體現了強加于期盼在公共領域獲得成功的婦女所受到的身體上的限制，它們試圖扭轉這種不利局面，改變福柯等男性理論家對婦女身體存在的偏見，在借鑒他們理論的同時，更多地在女性身體上尋求主動性，提出重構婦女身體的寫作主張。

福柯的身體理論為女性主義者打開了身體與社會的聯系，使女性主義者在精神分析之外獲得了一種新的分析身體的方法，一種歷史學、社會學意義上分析身體塑造的方法。他對權力和身體的分析中，具有鮮明的歷史性和較強的實踐性，為女性主義分析日常生活中的權力現象和發生在女性身體上的壓制提供了方法論，并為女性主義在實踐領域中的發展開拓了新的空間和方向，同時。有助于當今女性更清楚地看到自己在社會文化中的地位，對于在教育、就業、生活中存在的無意識地剝奪女性權力的行為進行積極的抗爭，不斷尋求消費文化下女性身體的對象化，解決實際生活中的貧困女性化問題。

注釋：

[1]楊大春主體形而上學解體的三個維度哲學研究2006

[2]福柯權力、知識：訪談錄選集及1972--1977年其他著作，編輯：科林·格登紐約1980 210—211