鬼乎？人乎？

摘要：《子不語》中有一個由一系列鬼怪所構成的修辭世界，作者所建構的修辭幻象鬼，折射出了人間百態。本文從鬼的語義系統出發，探討《子不語》中修辭幻象鬼在個人、倫理和政治三個方面所蘊含的修辭意義。

關鍵詞：子不語 鬼 修辭意義

作者簡介：陳夏穎（1985-），女，福建師范大學文學院，研究方向：小說修辭學

【中圖分類號】I206【文獻標識碼】A【文章編號】1002-2139（2009）-07-0002-02

《子不語》又名《新齊諧》，作者袁枚，全書共24卷，續集10卷，是清代著名的文言小說集之一。書名反用《論語·述而》“子不語怪力亂神”的立意，后改為《新齊諧》，亦取自《莊子·逍遙游》“齊諧者，志怪者也”。前后兩個標題，都反映了作者創作的主要內容——記錄鬼神怪異之事，從中可以看到一個由一系列鬼怪故事所構成的世界。從作者所建構的各種各樣的鬼怪的修辭幻象中，折射出了人間百態。

一． 人歸為鬼，緬懷先人——鬼的語義系統

《禮記·祭法》：“人死曰鬼?！痹凇墩f文解字》中，“鬼，人所歸為鬼。從人，象鬼頭。鬼陰氣賊害，從厶。”《正字通·鬼部》中：“鬼，人死魂魄為鬼。”翻閱《漢語大字典》，“鬼”字共有12種含義：⑴迷信者以為人死后離開形體而存在的精靈；⑵祖先；⑶萬物的精靈；⑷喻隱秘不測；⑸不可告人的打算和計謀；⑹蔑稱；⑺沉迷于不良嗜好及患病已深的人；⑻敏慧，狡黠；⑼昵稱；⑽遠；⑾星名；⑿姓。在這么多的義項當中，義項（1）是字的本義。義項（2）是基本義的引申，從“人死魂魄為鬼”進一步強調“祖先”死后魂魄為鬼，突顯的是中國人重倫理親情的傳統。義項（3）也是基本義的引申，由以“人”為主體泛化為萬物，可以看出人類活動范圍的擴大，嘗試對超出知識的現象進行解釋。義項（4）~（10）是運用基本義所包含的一些特點如神秘性、躍動性所衍生出來的比喻義，這些義項在現在的言語交際中仍被廣泛使用。義項（11）、（12）屬假借義，與基本義關系不大。

從以上的義項分析可以看出，“鬼”字在誕生使用之初，人類賦予其的意義并不可怕，鬼怪觀念的產生與先民的祖先崇拜密不可分。它來源于原始人對夢境與死亡的認識。但是時至今日，對于鬼，不僅有廟宇之類的人文景觀等來表現鬼的可怕，更多的是以一種觀念植根于人們的頭腦中，并在言語交際中加以繪形繪色的描述，以至于一提起鬼，腦海中自然而然就會浮現出一些恐怖的畫面和奇特的故事。

二、迷幻世界，現實人生——“鬼”的修辭意義

作為一種“帶有集體無意識性質的，跨文本的、反復出現的話語單位”，鬼的形象成為了一種修辭原型，扎根于民族的心靈，“在潛移默化之中建構著修辭化的世界”①。鬼從最原始的緬懷先人、感受自然意義發展至今，人類不斷賦予它新的內涵。

（一） 人性的異化

鬼的形象伴隨著鬼所包含的意義的發展而改變。從一開始以死去的親人為形象出現，到擁有物性特征的萬物精靈，再后來才逐漸發展成擁有讓人毛骨悚然的猙獰面孔。雖然從表面上看，越來越脫離人的外貌本質，但從實質上看，各種形容丑陋的鬼正是人性丑惡一面的反映。

在《子不語》中，作者塑造了各種的鬼。親情友情的力量是鬼助人的根本。如《靈鬼兩救兄弟》，為了不坐視堂兄因庸醫誤診而亡，死去的延生附身生病的堂兄，阻止親人用藥，并提供治療方案。但是作品中更多的是鬼附身之后做出危害人的事情。鬼危害人類的原因，一部分是出于妖魔的本能，無緣無故作惡，這大概是自然界、命運無常在人類心靈上的折射。但是大部分鬼施惡于人，卻是人類自己招致的，是對人類無理行為的懲罰。

拋開故事所包含的迷信的外衣，小說所展示的是人性的異化。那些被附身后性情大變的人，是否可以看作是他們潛意識中的另一個性格的展現呢？人們反抗現實的不公，但是面對強大的自然和社會，個人是渺小的與低能的。明清以來社會的經濟發展、政治的高壓政策和思想的追求個性不斷沖突。生命的短暫，欲望的無窮，過分張揚個性，追求物質享樂，導致了人的物化，人性的扭曲。《子不語》構建了一個鬼怪世界，行走其中的與其說是一個個惡行惡狀的鬼，不如說是一個個異化的人。

（二） 倫理的呼喚

社會的基本構成是人。人性的物化，必將產生廣泛的影響。首先就是人間的親情倫理受到了沖擊。如《湯翰林》中正妻妒妾，買通接生婆加害妾。親情倫理就在人們為己謀私的過程中逐漸消失。然后正常的社會道德開始變質。反映在鬼的世界，就是水鬼、縊死鬼拉人代替，或鬼冒充正神享受眾人的供奉，一旦被人推翻，還恐嚇報復……社會不如此，人們所想象的鬼怪又怎會這樣呢？

道德人倫的喪失，社會貧富的加劇，在現實生活中公平正義不能實現的情況下，人們自然希望在冥冥之中有一個公平的主宰，可以洞悉一切罪惡，做出判決，讓惡人受到嚴厲處分，善人得到應有的獎賞。佛教的因果報應學說在一定程度上起到震懾人心的作用，抑制了人性異化的速度?！蹲硬徽Z》中宣揚因果報應、懲惡揚善的思想成分很大。如《旁觀因果》這個故事就通過一個秀才的旁觀看到的：王某與擔糞者爭道，誤推擔糞者，使其失足摔死；16年后擔糞者投胎成人后又誤使王某失足摔死。同一地點，同一方式，因果報應絲毫不錯。

但是這樣的美好愿望在扭曲的現實社會中很難真正實現。反映到鬼的世界，則表現為女子被丈夫害死，卻申訴無門，向關帝喊冤，卻被城隍以沖突儀仗之名縛在香案腳下，難以報仇（《燒頭香》），等等。人們創造出來的鬼怪世界，如現實社會一樣充滿著黑幕和丑聞。通過宣揚因果，表達了人們對社會正常倫理的呼喚，但這樣的呼喚在人性的異化、社會的腐朽的總態勢前又是那樣的勢單力薄，見效甚微。

（三） 政治的批判

明清時期，統治中國一千余年的封建專制制度逐漸走向尾聲。這是個從內到外的腐朽過程，從人性到倫理，最后是政權。黑暗的鬼怪世界，是黑暗的人類現實社會的翻版。

在鬼怪世界里，有審判功能的權力體系和人間的一樣黑暗。地府的最高統治者是地藏王。地藏王審判之時，有官位高的人到訪，地藏王親自出閣迎接，而方其審判之時均躲在紗窗內（《地藏王接客》）。這前后的行為對比，一個勢利的地藏王形象躍然紙上。和現實一樣，地府也講究說情。趙某與弟婦的婢有私情，害弟弟自縊身亡。兩人被捉到冥府判決時，因其七世祖說情，原“應照因奸致死罪減三等判”就改成了放他們回陽。而這說情之人雖為尚書，生前諂嚴嵩，為子孫所不齒，這樣的人竟也受到冥官肅衣冠出迎的隆重待遇（《趙文化在陰司說情》）。這不能不說是冥官的勢利。

為官者如此昏聵，手下人也是貪財勢利之人。地藏王的侍衛，看賄賂的錢多才肯通報地藏王（《地藏王接客》）。一婦人為鬼所害，向城隍求救，城隍派手下“持牌喚婦聽審”，手下就向婦人索要差錢，還說：“此場官司，我包汝必勝，可燒錫錁二千謝我?！隧椃俏要毾恚瑢⑻婺銥殇佁弥??！保ā冻勤驓⒐聿辉S為瞽》）這正是狗仗人勢之惡劣，無怪乎作者借書中人之口說出：“誰謂陰間官清于陽間官乎？”在眾人都為錢、權奔波時，就算堅持自身清正，也難在官場立足?！锻恋厥莛I》中的土地講操守卻得不到提拔，正是在亂世中保持自身高潔的人的悲哀。

三、結語

伴隨鬼這個修辭原型而來的，更多的是人類對未知世界的恐懼性想象。對于“鬼”這種觀念重于現實的事物，人們在口耳相傳、文人收集修改的過程中，不知不覺就帶上了說話者對現實的看法和理想。在這個創作、傳播鬼故事的修辭活動中，“鬼”就從一般的迷信思想轉化成為一種帶有修辭意義的文學形象。從緬懷祖先到展示罪惡，鬼這個修辭幻象的修辭意義正是在一代代人的口中筆下日益豐富，伴隨著社會的發展發生改變。

作者通過《子不語》建構這黑暗的鬼世界，除了“自娛”的目的，同時也希望對讀者有所震動，“以妄驅庸，以駭起惰”②，把現實中無法實現的希望寄托在鬼的形象的塑造中。鬼的世界是人的世界的投影，“多借狐鬼的話，以攻擊社會”③。袁枚在答楊笠湖信中曾說過：“《子不語》一書，皆莫須有之事”，“信手拈來，總非是實”④。拋開鬼所包含的迷信色彩，看在鬼的觀念中所包含的修辭意義，會發現，就算是迷信、落后的觀念，也有其值得肯定之處。

參考文獻：

[1] 譚學純，朱玲．廣義修辭學[M]．合肥：安徽教育出版社，2001：225

[2] 袁枚．子不語[M]序．重慶：重慶出版社，2005：1

[3] 魯迅．中國小說的歷史的變遷[M]．《魯迅全集》第九卷．北京：人民文學出版社，1981：334

[4] 袁枚．答楊笠湖[A]．《小倉山房尺牘》卷七．轉引自余雷．《新齊諧》與袁枚的尊重個性思想[J]．浙江學刊，1983（２）

[5] 閻志堅．袁枚與子不語[M]．遼寧：遼寧教育出版社，1992

[6] 李志孝，《聊齋志異》與《子不語》比較研究[J]．天水師專學報（社會科學版），1998， 1

[7] 顧之川，顧大功，論《子不語》的思想意義[J]．青海民族學院學報（社會科學版），1993，1

[8] 宗鳴安，平常之中蘊奇崛——讀袁枚《子不語》[J]．唐都學刊（西安師專學報），1987，3

[9] 時志明．以妄驅庸，以駭起惰——論袁枚的志怪小說《新奇諧》[J]．蘇州職業大學學報，2001， 4

[10] 王英志．袁枚《子不語》的思想價值[J]．明清小說研究，2002，1

[11] 陳炳熙．高人一等 高在何處——試析《聊齋志異》寫鬼的藝術手法[J]．貴州大學學報（社會科學版），2004，22（3），57-66