淺論《摩羅詩力說》

摘要：《摩羅詩力說》是魯迅早期文藝思想的代表作品，在文章中魯迅呼喚摩羅詩人，號召以詩人之力救國民于水火。并通過介紹西方一系列的文藝界戰士，表述了魯迅自己的美學觀和文學觀。對于中國現代文學來說，《摩羅詩力說》有著不可磨滅的永恒價值。

關鍵詞：摩羅詩 精神戰士 文學價值

作者簡介：周婕舒（1985—），女，四川大學文學與新聞學院2008級碩現當代文學方向碩士研究生。

【中圖分類號】I206 【文獻標識碼】A 【文章編號】1002-2139（2009）-07-0015-02

1907年，魯迅以文言文創作了4篇文章，其中署名令飛的《摩羅詩力說》是他早期文藝思想的代表作。“可以說，《摩羅詩力說》最充分地體現出魯迅的文學觀。這篇文章在俄國和東歐被壓迫民族的詩人中間，找到了英國被稱為摩羅派詩人拜倫的譜系，其內容超出所謂批評與介紹之上。這篇在人類精神發展中求得救國救民方策的詩論，是魯迅文學的出發點?！?

書中主要介紹了拜倫、雪萊、普希金、萊蒙托夫、密茨凱維支、斯洛伐斯基、克拉辛斯基、裴多菲等“立意在反抗，旨歸在動作，而為世所不甚愉悅者”。之所以在文章中著重介紹這些人，是因為在當時的中國社會，政治黑暗，思想蒙昧，缺乏自由與民主，沒有任何一位詩人能夠振臂一呼，喚醒民智，作者只有“別求新聲于異邦”。并且，這些人“無不剛健不撓，抱誠守真；不取媚于群，以隨順舊俗；發為雄聲，以起其國人之新生，而大其國于天下”，他們都“如狂濤如厲風，舉一切偽飾陋習，悉為蕩滌，瞻顧前后，素所不知；精神郁勃，莫可制抑，力戰而斃，亦必自救其精神；不克厥敵，戰則不止”，這都和魯迅提倡的反抗舊制度，追求自由的精神相吻合，他想通過介紹這樣一些“精神界的戰士”，從中汲取營養與力量，鼓動青年戰士的心，引起感應，達到共鳴，使中國走上一條新的道路。

魯迅先生在文中問到，“今索諸中國，為精神界之戰士者安在？有作至誠之聲，致吾人于善美剛健者乎？有作溫煦之聲，援吾人出寒荒者乎？”在他看來，當時的中國就是缺少了這樣的“精神界之戰士”。在拜倫之前的文學作品，大都平穩妥帖，與舊的宗教道德極為融洽，直到到拜倫“超脫古范，直抒所信，其文章無不函剛健破壞挑戰之聲”，才使當時的文壇為之一振。而他所創作的一系列文學作品，如《恰爾德·哈洛爾德游記》、《異教徒》、《海盜》、《唐璜》以及詩劇《曼弗雷特》、《該隱》等，都對當時的傳統觀念提出了挑戰，宣揚自己的信仰。如拜倫自己所說，他是在用“全心全情感全意志，與多量之精神而成詩”，而他詩中的一字一句也都是他精神的顯現，使他所宣揚的在整個歐洲流傳。傳入斯拉夫民族，直接影響了普希金、萊蒙托夫等人。如魯迅所說，“俄如孺子，而非喑人；俄如伏流，而非古井”，正是由于有普希金、萊蒙托夫這樣的人，“以不可見之淚痕悲色，振其邦人”，普希金的《高加索的囚徒》、《葉甫蓋尼·奧涅金》和萊蒙托夫的《惡魔》、《童僧》都可以說是這兩位詩人的呼聲，也正是因為有了他們這樣的文學作品，才使得俄羅斯的精神熠熠生輝。在波蘭，有復仇詩人密茨凱維支、斯洛伐斯基和克拉辛斯基，在匈牙利，有愛國詩人裴多菲，他們也都是將自己追求自由，渴望獨立的精神熔鑄到作品中，以作品來喚醒大眾，實現新生。因此，他們都可以說是文學上的“精神界之戰士”。而上述諸人，僅是從外國文學以及他們對歐洲和本國文學的影響來看的，就中國文學來看，魯迅先生本人就是一位他所說的“精神界之戰士”。他的諸多作品，如《吶喊》、《墳》、《野草》、《熱風》、《華蓋集》、《偽自由書》等等，對中國新文學的發展產生了重要的影響，形成了一種“吶喊精神”。他的人格魅力所及之處，又形成了一批新一代的“精神界之戰士”：殷夫、柔石、蕭軍、蕭紅等，他們也用自己的文學創作，在精神上鼓舞著一代又一代的人。

在《摩羅詩力說》中，魯迅先生不僅介紹了“摩羅詩人”和他的文學觀念，而且闡述了中國文學為何要走向世界。首先，就中國文學當時所面臨的情況來說。中國是一個有著燦爛文化的文明古國，但是就如同其他“負令譽于史初，開文化之曙色，而今日轉為影國者”一樣，這樣的文化已經是“勾萌絕朕，枯槁在前”了。這樣一種平和靜穆的美學，實際上是壓制人性的制度，在這種制度下，只會讓人無希望，無努力，無上征。但是國民的發展卻要求“時時上征，時時反顧，時時進光明之長涂，時時念輝煌之舊有”，這樣才能夠“新者日新，而其古亦不死”。要發揚這樣的國民精神，就“與世界識見之廣博有所屬”了。而要增長世界識見，自然就不能夠閉關自守，要走向世界。

其次，西方文化迅速的發展，中國也不再是立于亞洲，文明先進，四鄰莫與之倫的震旦之國了。如果繼續保持傳統的制度，而不融入到世界潮流中，即使“震于外緣，強自揚厲”，也不能夠強大起來，只是徒增唏噓而已了。要使中國強大起來，首先要做的，就是振奮中國人民的精神，而要振奮民心，文學首當其沖。但是中國的傳統文學，是一種“許自繇于鞭策羈縻之下”的文學，不能夠真正激發人們的力量，而西方的文學，特別是魯迅先生多介紹的“摩羅詩派”，有一種抗爭的精神，他們“大都不為順世和樂之音，動吭一呼，聞者興起，爭天拒俗，而精神復深感后世人心，綿延至于無已”。中國文學只有學習并且發揚了這種精神，才能夠破中國之蕭條。

最后，魯迅先生受到進化論思想的影響，所以在他看來文學也是如此。文學是不斷發展的，最開始的文學孕育于蠻荒之中，逐漸發展，才有古代文明古國的輝煌。然而過去的燦爛已經是歷史了，那些文明古國之所以蕭瑟于今，就是他們只活在過去的榮耀中。但“不幸進化如飛矢，非墮落不止，非著物不止，祈逆飛而歸弦，為理勢所無”，世界文學已經成為了一種趨勢，中國文學想要擁有新的希望，就必須走向世界。

《摩羅詩力說》對整個中國現代文學的影響是巨大的，要分析它的價值，可以從兩方面來看：第一，從文學上來看，首先，魯迅先生第一次將歐洲浪漫主義運動和“摩羅詩人”介紹到了中國，讓中國的讀者接觸到了西方的思想。并系統的比較了東西方文化的差異性和異質性，也第一次把拜倫的影響和在各個國家民族的發展理出了清晰的脈絡。他所介紹的這些人，都是“立意在反抗，旨歸在動作，而為世所不甚愉悅者”，他們的這種追求自由，永不妥協的精神給當時古老的中國注入了新鮮的力量。

其次，在文章中，魯迅先生提出了自己的美學觀和文學觀。在他看來，中國傳統的美學思想束縛了人的思維，就好像“許自繇于鞭策羈縻之下”，是不能夠真正激發人們的潛力的，而他所希望的，是那樣一種擁有“剛健抗拒破壞挑戰之聲”的文學，可以“起國人之新生，而大其國于天下”，簡單的說來，就是一種以不同凡響為原則，以激蕩為美的美學觀點。并且，魯迅先生在文章中提出的文學觀，也是不同于中國傳統思想的。就文學的任務和作用而言，他認為，“有純文學上而言之，則以一切美術之本質，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅。文章為美術之一，質當亦然”，雖然文學的社會功用比不上經濟、工商甚至歷史學，但是它的作用決不亞于衣食、宮室、宗教、道德。這是因為，在現代社會，“無不以科學為術，合理為神，功利為鵠”，而文章卻有著一種不用之用——涵養人之神思，即培養人們的理想，也就是文章的任務和作用了。并且文章還有一種特殊的作用，“啟人生之閟機”，就是我們今天所說的揭露生活中的蘊藏著的奧妙，反映生活的真實。

再次，魯迅先生進一步提出了詩人的作用和使命——作為民族和人民的代言人，“詩人為之語，則握撥一彈，心弦立應，其聲激于靈府，令有情皆舉其首，如睹曉日，益為之美偉強力高尚發揚，而污濁之平和，以之將破。平和之破，人道蒸也?！彼云蒸斒繛槔?，指出“敗拿破侖者，不為國家，不為皇帝，不為兵刃，國民而已。國民皆詩，亦皆詩人之具，而德卒以不亡”，鮮明的提出了國民文學，迥然有別于中國傳統的士大夫文學。

第二，從社會影響上來看。中國傳統的思想是以平和為美的，可魯迅看來，所謂的平和都是“外狀若寧，暗流仍伏”的狀態。中國的先哲們，所追求的都是遠古社會那種貌似與世無爭的生活，即《老子》中所形容的“小國寡民……雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的社會。這種思想和西方的看法（特別是進化論思想）猶如水火，魯迅認為，“作此念者，為無希望，為無上征，為無努力”，壓抑了人們的思想，也禁錮了人們的生活。另一方面，“中國之治，理想在不攖”，一旦有人觸犯了別人，或者有人受到了別人的觸犯，就會被嚴厲禁止。而詩人，正好就是那些“攖人心者”，這樣的天才在那種“其意在安生，寧蜷伏墮落而惡進取”的社會中，是被扼殺的對象。可是，“凡人之心，無不有詩……詩人為之語，則握撥一彈，心弦立應，其聲激于靈府，令有情皆舉其首，如睹曉日，益為之美偉強力高尚發揚，而污濁之平和，以之將破。平和之破，人道蒸也。”所以，在魯迅看來，中國傳統的思想，雖然“非不莊嚴，非不崇大”，但是“呼吸不通于今，則取以供攬古之人，使摩挲詠嘆而外，更何物及其子孫”，這樣只會使國人不思進取，讓有過燦爛文化的文明古國反而不如一些新起之邦，只有弘揚了摩羅詩人的那種剛健不撓的向上的精神，才能夠“自覺勇猛發揚精進”，讓中國屹立于東方。

魯迅先生以《摩羅詩力說》為起點，為中國現代文學史揭開了新的一頁。他倡導的人道主義文學、國民文學以及革命浪漫主義都在中國發展了起來，而文章中所提到的思想也成為了中國新文化運動的指導思想，他所呼吁的“精神界之戰士”也在他人格魅力的召喚下，壯大了起來，《摩羅詩力說》正是這樣一種“先覺之聲”，用以“破中國之蕭條也”！

參考文獻：

[1]魯迅：《墳》，北京：人民文學出版社，1973

[2]（日）北岡正子：《〈摩羅詩力說〉材源考》，北京：北京師范大學出版社，1983

注釋:

1〔日〕北岡正子:《〈摩羅詩力說〉材源考》，北京:北京師范大學出版社， 1983年， 1頁