古典工藝美術(shù)中龍紋與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

摘要：傳統(tǒng)是一種文化，文化是民族存在的根基，中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的國(guó)家，現(xiàn)代設(shè)計(jì)必然要受到文化傳統(tǒng)的影響.有文化傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)才能被這個(gè)國(guó)家的人民所接受.為什么要尊重傳統(tǒng)呢?人們又為什么如此迷戀傳統(tǒng)呢？現(xiàn)代設(shè)計(jì)要在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上怎樣發(fā)展呢？

關(guān)鍵詞：寓意 表象后面 歷史延伸 現(xiàn)代設(shè)計(jì)

【中圖分類號(hào)】J501 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1002-2139（2009）-07-0077-02

一、 工藝美術(shù)的寓意的深刻根源

恩格斯在《自然辯證法》中說：“沒有一支猿手曾經(jīng)制造過一把即使最粗笨的石刀：”，原始人把卵石部分表面敲掉，形成具有鋒利口子的原始砍砸器就已經(jīng)是有目的有要求有意識(shí)地在改變著世界。隨著改變世界的能力在不斷進(jìn)步，思維也在不斷發(fā)展，而原始人掌握世界的能力畢竟是有限的，那么就賦予了自然現(xiàn)象神話的色彩。在歷史的發(fā)展中神話色彩不斷民族化，并形成一種文化。

古典工藝美術(shù)寓意有其深刻的社會(huì)根源，不僅有社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的影響，還有道德、宗教、哲學(xué)以及圖騰崇拜的烙印。不管是受到何種影響多些，但最終是共同作用的結(jié)果。雖然表達(dá)的意蘊(yùn)不同，但每件作品都是自然物有目的的改造的結(jié)果。從史前文明就可看出，阿爾塔米拉洞穴壁畫，描繪了大量以公牛為主的動(dòng)物形象，是以敏捷和諧的手法畫成的，線條洗煉，造型精細(xì)，他一方面充滿了強(qiáng)烈的愿望和氣息:期盼狩獵成功.還有，在原始雕刻中，裸體女性造型很多，雕像簡(jiǎn)化面容，夸張軀干和與生殖相關(guān)部分，揭示了人類祖先的生殖崇拜觀，表現(xiàn)了人類祖先對(duì)生殖與繁榮觀念的理解。從中可以看出，任何形式的美術(shù)都表達(dá)了一定的思想觀念，任何形式的紋樣都有其文化的來源，隨著社會(huì)的發(fā)展很多觀念就約定俗成，就有了龍代表威嚴(yán)，鳳代表崇高，琵琶象征滿樹皆金，蓮子代表多子多福.

二、龍紋的表象后面

龍是中國(guó)傳統(tǒng)的古老的紋樣，對(duì)他們的癡迷我想不僅有形的不斷變化，更有在他的表象后面的深刻韻味，這就是作者所說的寓意。

1.龍的延伸

龍，中國(guó)神話中的神奇動(dòng)物。為遠(yuǎn)古先民根據(jù)雷雨閃電之情景而想象出來的一種虛化的神靈。傳說離奇神怪，眾說不一。龍的雛形早在新石器時(shí)代就已出現(xiàn)，在經(jīng)歷了商以前的形成階段之后，到了商代已基本定型：大首、大口、長(zhǎng)身、有爪、頭生雙角。商至戰(zhàn)國(guó)，龍的造型也與當(dāng)時(shí)的青銅器的裝飾風(fēng)格相適應(yīng)，多為側(cè)身、單角、單爪的圖案化造型，這一時(shí)期圖案的形式美與圖案的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)使龍的千變?nèi)f化的華美造型發(fā)揮到了及至。秦始皇作了皇帝自視為“祖龍”。以后歷代皇帝都自命為“龍”，稱“真龍?zhí)熳印保褂玫钠魑镆捕家札垶檠b飾，像龍枕、龍頭杖、龍馭等。所穿得袍稱為“龍袞”；帝王的臉面稱為“龍顏”；帝王的后裔陳為“龍種”、“龍子”、“龍孫”等等。到了唐代，國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，與外國(guó)的交流增多，而且佛教盛行，這些都使龍的形象得以豐富和發(fā)展，唐龍?bào)w態(tài)豐腴，形象豐滿，背鰭、腹甲、腿爪、肘毛、髭、髯等肢體器官都已齊備，十分富麗。此后龍的形象進(jìn)一步規(guī)范化，固定化，這種規(guī)范化了的龍紋更加整體而完美。

不但中國(guó)古代封建統(tǒng)治者將龍作為皇權(quán)的象征和王權(quán)的標(biāo)志。漢族民間也一向?qū)堊鳛槊褡宓南笳鳎浴褒埖膫魅恕倍砸暎浴皷|方巨龍”而喻國(guó)。人們把“二龍治水”看作是農(nóng)民豐收的征兆，將“二龍戲珠”看作是吉祥富貴的追求，視“鯉魚跳龍門”為生活、財(cái)富、地位的上升。每逢元宵佳節(jié)都要舞龍燈祈求豐年和保平安。端午節(jié)則舉行賽龍舟的活動(dòng)，清明節(jié)要放巨龍風(fēng)箏上天。這些活動(dòng)至今仍在漢族和少數(shù)民族地區(qū)盛行不衰。直至今天，在貨年卡、紀(jì)念幣、工藝品、裝飾品、戲裝、棉被、床單、壁畫、郵票上都有龍的形象。

2.龍鳳呈祥

鳳，古代傳說中的名鳥。從古至今，鳳凰都以美好吉祥的形象深深地留在民間大眾的心目中，世世代代被人們贊美著，歌頌著。

鳳，也和龍一樣具有悠久的歷史，從商朝到唐代鳳的形象不斷變化。到宋代，鳳紋基本定型為朵云狀的頭冠，修長(zhǎng)的羽尾作四處飄起狀，鸞（雄性）的尾羽作卷草狀。在宋代的瓷器裝飾中，常常將牡丹紋和鳳紋結(jié)合起來構(gòu)成鳳穿牡丹的題材，常常在宋代瓷器上才出現(xiàn)有單鳳口銜牡丹拖著美麗的長(zhǎng)尾飛舞的形象。

遠(yuǎn)古時(shí)，鳳的地位高于龍，出土的文物中，如楚國(guó)時(shí)期的一些壁畫、帛畫中，鳳占主導(dǎo)地位，展翅飛翔的鳳敢于追喙龍。漸漸地兩者的位置出現(xiàn)了變化，尤其是在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，龍成了歷代帝王的“圖騰”，其他任何人是不能用的。而鳳則降為附屬的位置，用于皇后嬪妃等。到了清代慈禧太后時(shí)，她為了突出自己，便一改龍鳳的位置。清東陵的慈禧太后墓宮中的壁畫，都是鳳在上，龍?jiān)谙拢c其它的龍鳳圖截然不同。

在成語中有“龍鳳呈祥”，傳統(tǒng)吉祥紋樣。古代以龍喻男性，以鳳喻女性，尤其在結(jié)婚喜慶時(shí)，以龍鳳圖樣象征吉祥幸福。龍鳳呈祥圖案團(tuán)是由五色祥云纏繞與龍鳳構(gòu)成，有的還配有靈芝等等。“丹鳳朝陽(yáng)”，傳統(tǒng)吉祥圖案。又稱“鳳鳴潮陽(yáng)”或“丹山彩鳳”是高才逢良時(shí)之意。丹鳳為鸞的一種，首與翼皆赤。此圖案多以太陽(yáng)、梧桐、鳳凰組成，寓意完美、吉祥、光明。

三、 現(xiàn)代設(shè)計(jì)繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)寓意

傳統(tǒng)是一種文化，文化是民族存在的根基，中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的國(guó)家，現(xiàn)代設(shè)計(jì)必然要受到文化傳統(tǒng)的影響.有文化傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)才能被這個(gè)國(guó)家的人民所接受.為什么要尊重傳統(tǒng)呢?人們又為什么如此迷戀傳統(tǒng)呢？現(xiàn)代設(shè)計(jì)要在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上怎樣發(fā)展呢？

1.尊重傳統(tǒng)有著客觀重要性

在今天的世界上，像中華文化這樣一脈相承的，也只有中華文化。所謂世界四大文明古國(guó)，也只有中華民族幾千多年的歷史一脈相承，不曾中斷。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘。可以看出中華幾千年世代生息變化都是緣于傳統(tǒng)，緣于前人留給我們的，沒有前人的文化歷史，我們的社會(huì)就從此消亡，因此尊重傳統(tǒng)有著必要性。

2.“形”與“意”的歷史延伸與衍變是迷戀傳統(tǒng)的關(guān)鍵

中國(guó)傳統(tǒng)造型背后的寓意是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都一樣的心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。例如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志（如圖1），采用的就是源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長(zhǎng)”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”之意。這種吉祥寓意的沿用，使我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力。

從圖形符號(hào)的這種“形”與“意”的歷史延伸與衍變，我們可以看出，每一個(gè)歷史時(shí)期的“形”的演變都不是對(duì)其原始“母題”的徹底否定，而是以新的審美觀念賦予其以新的形式，從而使這些“母題”不斷的豐富與拓展。因此現(xiàn)代設(shè)計(jì)在繼承傳統(tǒng)文化上是必不可少的，這不僅僅是圖形符號(hào)的“型”，更是整個(gè)中華民族的“型”，也不僅僅是某個(gè)具體紋樣傳達(dá)出的“意”， 更是中華民族的靈魂.

3.以傳統(tǒng)為基石的現(xiàn)代設(shè)計(jì)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)面對(duì)著各種思潮的影響，只有站在傳統(tǒng)文化的根基上才是最有意義的。曾有人說：“現(xiàn)代設(shè)計(jì)是雞蛋鴨蛋鵪鶉蛋等各種蛋制品的拼盤”，這兒的“蛋”可以理解為傳統(tǒng)文化的“母體”，正是有了這文化的“母體”，各種“蛋”就有了他們內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系。

在這一點(diǎn)上，中國(guó)傳統(tǒng)的龍具有它本身的意義，而今有“生態(tài)龍”、“智慧龍”、“健康龍”、“運(yùn)動(dòng)龍”等多種意義蘊(yùn)含在里面。這就是以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。2008年的申奧標(biāo)志（如圖2）也可以說是一個(gè)很好的范例，整個(gè)標(biāo)志造型沒有對(duì)傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)特有的介于似與不似之間寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象，標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國(guó)特有的風(fēng)采，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。

讓我們來看看由同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)研究中心和中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)主辦的“古越龍山杯”第7屆全國(guó)大學(xué)生視覺設(shè)計(jì)大賽，活動(dòng)的目的除了推廣自己的品牌外，還在于重塑中華民族吉祥物——龍的現(xiàn)代形象，讓我們看看本次設(shè)計(jì)大賽的獲獎(jiǎng)作品。如圖3，設(shè)計(jì)中運(yùn)用光碟按照一定的次序排列似龍麟的特點(diǎn) ，最后組合成類似龍紋的圖形；賦予了龍紋新的形式，給觀者帶來無限的遐想。

可以看出傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有著新的形式，同時(shí)又賦予了新的內(nèi)涵，現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要尊重我們的傳統(tǒng)，同時(shí)又印上了深深的時(shí)代印記。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、充分認(rèn)識(shí)各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)的所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

雖然高度科技化、信息化的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)造型藝術(shù)帶來了巨大的沖擊，同時(shí)也給其帶來了新的發(fā)展的契機(jī)。因?yàn)椋碌挠^念與思維方式的導(dǎo)入為我們重新審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多的思考維度，而新技術(shù)新材料的出現(xiàn)也為我們傳統(tǒng)造型的再設(shè)計(jì)提供了更多樣的可能性。只要我們把握住這一個(gè)度，我們的以傳統(tǒng)文化為基石的設(shè)計(jì)也會(huì)走向世界的。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)史綱，朱和平 著，湖南美術(shù)出版社

[3] 中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史，趙龍 主編，陜西人民美術(shù)出版社

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