從文化認(rèn)知角度淺析俄漢定中結(jié)構(gòu)中的隱喻

摘要：不同民族的語(yǔ)言往往體現(xiàn)不同的文化內(nèi)容，反映著民族間經(jīng)驗(yàn)形態(tài)和世界理解的不同。隱喻作為人類共有的思維模式具有人類的共性，但在不同的民族，隱喻的形式和內(nèi)容又具有民族個(gè)性。

關(guān)鍵詞：定中結(jié)構(gòu) 隱喻 文化 語(yǔ)言

【中圖分類號(hào)】H35 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1002-2139（2009）-15-0058-2

引言

語(yǔ)言是文化現(xiàn)象，透過(guò)語(yǔ)言可以發(fā)現(xiàn)各個(gè)民族絢麗多彩的文化；語(yǔ)言又受文化的制約，不同的文化出現(xiàn)不同的語(yǔ)言現(xiàn)象。

隱喻是語(yǔ)言的普遍現(xiàn)象，是人類思維的重要方式。束定芳指出，“隱喻不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，它更重要的是一種人類的認(rèn)知現(xiàn)象。它是人類將其某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)用來(lái)說(shuō)明或理解另一類領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)知活動(dòng)”。人們每時(shí)每刻都在使用隱喻，英國(guó)修辭學(xué)家理查茲曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“我們?nèi)粘?huì)話中幾乎每三句話中就可能出現(xiàn)一個(gè)隱喻”(Richards，1965：98)。人類的許多隱喻體現(xiàn)出文化共通性，隱喻的這種跨文化普遍特征取決于人類大腦相同的生理結(jié)構(gòu)和大體相近的認(rèn)知模式。不同民族的語(yǔ)言中的隱喻往往有不同的文化內(nèi)容，反映著民族經(jīng)驗(yàn)形態(tài)和對(duì)世界理解的不同。隱喻有兩個(gè)重要要素，即本體和喻體。本體是被說(shuō)明的事物，既可以是具體的事物，也可以是抽象的概念；喻體是用來(lái)說(shuō)明本體的，而且也是決定一個(gè)隱喻的好壞主要原因。

1、俄漢定中結(jié)構(gòu)

定中結(jié)構(gòu)是人類語(yǔ)言普遍存在的一種語(yǔ)法現(xiàn)象，它主要體現(xiàn)定語(yǔ)與中心語(yǔ)的關(guān)系。因?yàn)椤爸小迸c“心”意思相近，因此語(yǔ)法學(xué)界有人把它稱作是定中結(jié)構(gòu)（方小中，2004.23(4)。在漢語(yǔ)中，定中結(jié)構(gòu)是偏正結(jié)構(gòu)的一種。定中結(jié)構(gòu)的修飾語(yǔ)是定語(yǔ)，充當(dāng)中心語(yǔ)的一般是名詞或者代詞，定語(yǔ)從領(lǐng)屬、范圍、質(zhì)料、形式、性質(zhì)、數(shù)量、用途、時(shí)間、處所等方面描寫或限制中心語(yǔ)。在俄語(yǔ)中，定中結(jié)構(gòu)一般指的是名詞詞組、形容詞詞組、代詞詞組等。“根據(jù)定語(yǔ)與中心語(yǔ)的位置可以把定中結(jié)構(gòu)分為兩類：順行結(jié)構(gòu)和逆行結(jié)構(gòu)。順行結(jié)構(gòu)指的是先出現(xiàn)結(jié)構(gòu)核心，再出現(xiàn)擴(kuò)展性成分的結(jié)構(gòu)；逆行結(jié)構(gòu)指的是先出現(xiàn)擴(kuò)展成分，再出現(xiàn)結(jié)構(gòu)核心的結(jié)構(gòu)”（轉(zhuǎn)引自王霜梅，何福勝: 2008，16(1)）。在俄語(yǔ)中，順行結(jié)構(gòu)就是“中心語(yǔ)+非一致定語(yǔ)”，這里的非一致定語(yǔ)一般用名詞二格或者в， на等前置詞引導(dǎo)的領(lǐng)屬、時(shí)間、地點(diǎn)狀語(yǔ)等做后置定語(yǔ)。如：книга на столе(桌子上的書)， книга моего друга(我朋友的書)。逆行結(jié)構(gòu)是“一致定語(yǔ)+中心語(yǔ)”，如：красивая девушка(美麗的姑娘)， белый снег(白色的雪)。本文僅對(duì)俄漢語(yǔ)中都存在的逆行定中結(jié)構(gòu)進(jìn)行探討分析。

2、文化認(rèn)知的共同性

由于人類的情感因素、社會(huì)歷史的發(fā)展，以及生存的地理、社會(huì)等環(huán)境的相似。任何一個(gè)國(guó)家、民族說(shuō)何種語(yǔ)言都有一定的共性，這必然造成相似的思維方式。而隱喻作為一種思維現(xiàn)象，雖然在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生不同的思維方式，但是辯證唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。人類從原始社會(huì)以來(lái)就開始借用人類本身或者與人有關(guān)的詞語(yǔ)對(duì)世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)與描述，而且，“在認(rèn)識(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中，人類身體的構(gòu)造，人類身體與世界的相互作用，在概念的產(chǎn)生和構(gòu)筑中起著中心的作用”。（張鳳，2004，27(3)）

頭глова：

①首領(lǐng)/領(lǐng)導(dǎo)/頭兒，一般喻指起主要作用的人，如在漢語(yǔ)中有“工廠的頭兒”，俄語(yǔ)中有глова семьи （家里的頭兒）。

②喻指事物的開端、物體的頂端、行進(jìn)隊(duì)伍的開始，如漢語(yǔ)中有“山頭”，“筆頭”，俄語(yǔ)中有глова демонстрации（游行的領(lǐng)頭）。

③喻指具有某種品質(zhì)的人，漢語(yǔ)中有“木頭的腦袋”，俄語(yǔ)中有забудённая глова（魯莽的人）。

臉лицо：

①喻指物體的前部，漢語(yǔ)中有“鞋臉兒”，俄語(yǔ)中有лицо дома（房子的正面）。

②喻指身份，地面，尊榮，面目，漢語(yǔ)中有“大臉”，“可憎的臉”，俄語(yǔ)中有политическое лицо（政治面目）。

俄漢兩個(gè)民族對(duì)許多動(dòng)物也會(huì)出現(xiàn)相似的聯(lián)想，賦予其相同的喻義。如

старая лиса 老狐貍

косолапый медведь 笨拙的熊

заблудшая овца 迷途羔羊

крокодиловые слёзы鱷魚的眼淚

在中國(guó)與俄羅斯都把狐貍看做是詭詐狡猾的動(dòng)物，把熊看做行為遲鈍的動(dòng)物，所以會(huì)用старая лиса（老狐貍）喻指“狡猾的人”；косолапый медведь（笨拙的熊）喻指“笨拙的人”。

在相同的歷史背景下，也會(huì)出現(xiàn)俄漢對(duì)應(yīng)的隱喻式定中結(jié)構(gòu)。

красная армия（紅軍）是十月革命以后蘇聯(lián)陸軍和空軍的總稱，而在當(dāng)時(shí)中國(guó)軍隊(duì)受蘇聯(lián)革命的影響，也稱自己的軍隊(duì)為紅軍。синий воротник（藍(lán)領(lǐng)）表面意義是藍(lán)色的領(lǐng)子，俄漢人們所表達(dá)的真正意義都是指當(dāng)代從事勞動(dòng)工作的雇員，但是這個(gè)詞組最先出現(xiàn)于英語(yǔ)。

3、文化認(rèn)知的差異性

隱喻是人類用某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)去表達(dá)或者解釋另一個(gè)領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)的一種思維活動(dòng)。而且在進(jìn)行這些活動(dòng)時(shí)，主觀因素起著重要的作用。不同的主觀思維對(duì)待同一現(xiàn)象或者事物會(huì)產(chǎn)生不同的隱喻，不同民族的人們認(rèn)識(shí)就更會(huì)存在差異。由于這種不同導(dǎo)致俄漢定中結(jié)構(gòu)中隱喻現(xiàn)象不完全一致或者不一致的現(xiàn)象的出現(xiàn)。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因之一就是在俄漢兩個(gè)民族之間存在無(wú)等值詞匯，這種詞匯能夠反映一個(gè)民族文化獨(dú)特事物和現(xiàn)象，而且在其它民族中找不到與之相對(duì)應(yīng)的詞，這些詞具有獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵。

如果中國(guó)人對(duì)一個(gè)俄國(guó)人說(shuō)定中短語(yǔ)“聚寶盆”、“女學(xué)究”，俄國(guó)人最多是理解表層含義，而無(wú)法理解它真正的喻義。因?yàn)樵诙碚Z(yǔ)中與之相對(duì)應(yīng)的詞是用其他喻體所表示的，дойная корова ， синий чулок；相對(duì)的，如果俄國(guó)人對(duì)不太了解俄羅斯文化的中國(guó)人說(shuō)типичная шляпа ，первая скрипка，中國(guó)人就會(huì)按照字面意思理解為“特別的帽子”和“第一小提琴手”，但是其真正的喻義為“萎靡不振的人”和“重要的人物”。

俄漢民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，形成了不同的民族文化。這樣必然會(huì)出現(xiàn)不同定中結(jié)構(gòu)的隱喻表達(dá)形式。

3.1不同的宗教文化背景

宗教是一種歷史文化現(xiàn)象，在一定程度上對(duì)一個(gè)民族早期文化的形成起了關(guān)鍵作用，反映人類各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)生活及日常生活。

在古俄羅斯最初信仰的是多神教，人們把雷電、風(fēng)雨、日月、星辰這些現(xiàn)象奉若神明。在俄羅斯民族具有代表的神有Сварог （天空和火焰之神）、Перун（雷神）、 Велес（家畜之神），一般會(huì)用這些神的名字來(lái)喻人。如 идол原意指的是“多神教的神像”，但是семейный идол指的是“家中的寵兒”。

在10世紀(jì)末，羅斯受禮后就確定了基督教在羅斯的法統(tǒng)地位，東正教的傳入對(duì)俄羅斯民族文化的發(fā)展起著重要的作用。

而漢民族受影響較深的是佛教和道教。尤其是佛教，自西漢末到東漢初傳入中國(guó)，在最近兩千年的時(shí)間里對(duì)中國(guó)的文化產(chǎn)生了極大的影響，如菩薩心腸、黃泉之路、笑面夜叉等，這在俄語(yǔ)中也沒有對(duì)應(yīng)的喻體。

3.2不同的風(fēng)俗習(xí)慣背景

俄漢語(yǔ)言的許多隱喻可以追溯到各自獨(dú)特的民族風(fēng)俗習(xí)慣，一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣與隱喻有著密切的關(guān)系。

俄羅斯是個(gè)多民族的國(guó)家，俄羅斯民族是最大的民族，還有烏克蘭族、韃靼族等少數(shù)民族。俄語(yǔ)中經(jīng)常會(huì)用對(duì)不同民族的認(rèn)識(shí)來(lái)喻指不同的人。如вольный казак喻指“自由的人”，казанская сирота喻指“假裝可憐的人”，而漢語(yǔ)則很少有這種情況。

但是俄漢兩個(gè)民族在隱喻方面經(jīng)常使用動(dòng)物或者是植物，而且不僅僅賦予其喻義，還加入了主觀情感與評(píng)價(jià)。有時(shí)會(huì)出現(xiàn)對(duì)同一事物有不同喻義，或者相同喻義用不同喻體表達(dá)。

例如，курица（雞）在俄羅斯人中沒有什么好感，由курица組成的定中短語(yǔ)結(jié)構(gòu)多數(shù)帶有貶義，如слепая курица （瞎母雞）形容目光短淺的人；мокрая курица（可憐蟲）比喻那些沒有氣節(jié)的人；而中國(guó)人對(duì)“母雞”的看法往往是聯(lián)想到終日奔波勞碌、嘔心瀝血照顧孩子的母親們，如“起早的母雞”。類似的還有кошка （貓）俄語(yǔ)中有драная кошка（瘦得皮包骨的女人）漢語(yǔ)有“小饞貓”等。

俄語(yǔ)中的лошадь（馬）曾是俄羅斯民族重要交通工具，由于地理環(huán)境、自然條件等因素，俄羅斯在自己遼闊、肥沃的土地上始終以種植谷物和各種經(jīng)濟(jì)作物為主，лошадь便是最理想的工具。并且由于心理情感的緣故，俄羅斯在長(zhǎng)期的實(shí)踐中就產(chǎn)生了對(duì)лошадь獨(dú)特的民族情感，這就有了рабочая лошадь。而中國(guó)在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)中，習(xí)慣把“?！弊鳛樽罾硐氲纳a(chǎn)工具，所以就出現(xiàn)了“老黃牛”。

3.3不同的文化觀念背景

蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)家Ю. С. Степанов曾說(shuō)過(guò)，“不同民族語(yǔ)言中對(duì)顏色的區(qū)分有一定得文化折射?！比绉丕拽荮洄恣墼谥腥A民族文化傳統(tǒng)中式備受崇尚的顏色，漢文化傳統(tǒng)“以黃色為尊，源于古代的地神崇拜”，（程裕禎，1989：335）。它在中華民族意識(shí)中是權(quán)利的象征。漢語(yǔ)有“黃道吉日”喻指“宜于辦事的好日子”，還有在人死亡之后，會(huì)說(shuō)要上“黃泉之路”。當(dāng)代漢語(yǔ)中的黃色還有表示“色情的”、“淫穢的”如“黃色報(bào)刊”、“黃色電影”等，這是漢語(yǔ)中特有的，俄語(yǔ)中沒有。而在俄羅斯民族中，傳說(shuō)由于叛徒猶大身穿黃色外衣，所以黃色多被認(rèn)為是一種禁忌色，在定中結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)就會(huì)有些輕視的意味。如жёлтый билет喻指 “妓女通行證”，жёлтый дом喻指“瘋?cè)嗽骸薄?/p>

在俄漢兩民族中成語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)也對(duì)現(xiàn)在的隱喻使用有一定得影響，如，漢語(yǔ)中的“金飯碗”俄語(yǔ)中用золотое дно （金色的底）表示，而“芝麻官”則用каниелярская крыса 表示。以及俄語(yǔ)文學(xué)作品中的лишний человек喻指“和當(dāng)下社會(huì)無(wú)法融入到一起的人”，малый человек喻指“生活在社會(huì)底層的人”。

許多隱喻還來(lái)自神話與傳說(shuō)，因?yàn)樯裨挿从吵鲆粋€(gè)民族的心理，具有鮮明的民族特征。神話是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，是原始先民們留給我們的一宗寶貴的文化財(cái)富。神話看起來(lái)很虛幻，但是它確實(shí)人類文化史的一塊寶地。我國(guó)五十多個(gè)民族都創(chuàng)造了富有自己民族風(fēng)格和具有地方色彩的神話。如，滿族民間傳說(shuō)故事“七彩神火”，喻指北極光；俄羅斯的神話也是豐富多彩，старая карга原意指的是神話中的老巫婆，現(xiàn)在喻指為“可怕的老太太”。

結(jié)論

語(yǔ)言是文化組成部分，受文化的影響和制約。因?yàn)樯钤谕粋€(gè)地球的人類在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程總會(huì)有相似性，所以存在文化共性。又由于文化具有鮮明的民族性，亦即文化個(gè)性，不同的文化之間自然會(huì)顯現(xiàn)不同的文化形態(tài)，隱喻是表現(xiàn)這個(gè)共性與個(gè)性的一種重要的語(yǔ)言表達(dá)手段。在跨越不同文化背景的交際中，經(jīng)常會(huì)因?yàn)槲幕町惱斫鈫?wèn)題時(shí)產(chǎn)生誤解。所以在翻譯和理解時(shí)就要取決于對(duì)該民族語(yǔ)言文化的了解，要弄清實(shí)際含義與聯(lián)想含義的關(guān)系。所以在今后的學(xué)習(xí)語(yǔ)言過(guò)程中，我們還要通過(guò)語(yǔ)言了解其它民族的文化、歷史、風(fēng)土人情，以此來(lái)進(jìn)一步提高自己的語(yǔ)言水平，只有這樣我們的語(yǔ)言知識(shí)才能越來(lái)越豐富，縮小各民族之間的差距。

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