這不是蒙娜麗莎

摘要：馬格里特曾經在畫布上畫了一個煙斗，莊重的取了一個名字“這不是一只煙斗”。如同這個煙斗一樣，如今的蒙娜麗莎也早已不再是曾經的那個蒙娜麗莎，作為文藝復興三杰之一的達芬奇所親手為蒙娜麗莎所創作的畫像《蒙娜麗莎》，在歷史和社會的變遷中，靈魂早已在人們的需求和欲望中更新換代，她從一個人的名字變成一幅畫的名字，再由一幅畫變成藝術象征的符號，又繼續從藝術符號成為權威的替代，這位貴婦人最后留于人間，和大眾一起生活了。

關鍵詞:蒙娜麗莎;符號

【中圖分類號】I106

【文獻標識碼】A 【文章編號】1002-2139（2009）-15-0195-1

一、符號學簡述

20世紀初瑞士語言學家索緒爾(Saussure，F.)首先提出的“符號學”的思想，符號具有表征，即：不僅僅是自己，還指向另外的東西，只有具有指代含義的才是符號。符號具有自己的能指（signifier）和所指（signified），簡單的說，能指是感知的物質載體，所指是語義，含義，概念。就如同馬格里特所畫的那幅《the treachery of images》，中文名字是這不是一只煙斗，而藝術符號作為一種純符號，本身所畫之物就已經不是實物，實物是已然變化。并且符號的所指涉之物具有可變性，隨意性。

二、藝術符號的形成 -她已經不是蒙娜麗莎

意大利人稱《蒙娜麗莎》為《喬康達夫人》，瓦薩利說：“列奧那多開始為佛朗西斯科#8226;德爾#8226;喬康達的夫人蒙娜#8226;麗莎（原文如此）創作肖像畫”，基于瓦薩利的這一記錄，便與斯坎商人佛朗西斯科#8226;德爾#8226;喬康達聯系在一起，但是很多歷史學家懷疑這種說話的真實性。而安東尼奧#8226;德#8226;貝提斯，這位達芬奇的朋友說是一位佛羅倫薩夫人，但并不知道其名字。更有人幻想例證說這就是達芬奇他自己，不管怎么樣，首先蒙娜麗莎是世界上原本存在或不存在的人的名字。而當達芬奇把蒙娜麗莎給畫好的時候，這便成為了一種純藝術的符號，蒙娜麗莎這幅畫永遠的保存到了至今天，而蒙娜麗莎那個鮮活的貴族婦人早已死去。

達芬奇畫出了他所想表達的蒙娜麗莎那個時候開始，蒙娜麗莎便有了新的生命和意義。不在代表那個婦人，而代表的是這一幅畫。達芬奇偉大的一生成為了意大利的文化符號，而達芬奇這個神秘的蒙娜麗莎則隨著達芬奇文化符號的身份成為達芬奇的文化符號，代表著達芬奇這個傳奇般的杰出藝術家，并反過來為達芬奇增添耀眼的榮譽，漸漸的成為了一種藝術的原始范本的地位，以藝術的身份，從意大利到歐洲到西方再到全世界成為了蒙娜麗莎這樣一個精英藝術的符號。

三、權威符號的轉變-不只是蒙娜麗莎

工業革命與光暈的消失 工業革命所帶來的對藝術品的復制，而導致了藝術品以前所有的靈韻，光暈的喪失，一種藝術的神圣性消失了，文藝復興蒙娜麗莎從以前如同受到藝術朝圣一般的膜拜到現在的到處可見的復制品，被大眾懂藝術還是不懂藝術的消遣和玩耍。作為藝術品的蒙娜麗莎也同其他藝術品一樣遭遇著尷尬的境地，但是因為其身份在藝術歷史上的獨一無二，又從某種程度上減輕了這種光暈消失。藝術的價值從膜拜到展示。藝術的接受方式也從凝神專注到消遣。

蒙娜麗莎仍然代表著藝術的精華部分，但是它作為藝術中最原始最權威的藝術范本的地位被提煉出來，代表著權威，而不是藝術本身的價值。需要有一個被顛覆的權威，這個權威需要有什么樣的特點：他必須代表著藝術歷史上所不能動搖的地位，他必須有著偉大創造者，必須已經成為一種古典正統之繪畫的范本。那么，蒙娜麗莎她正好擁有所有的這一切，在人們的需求下出現了代表著藝術權威的蒙娜麗莎。面對后現代對自由的向往，對現代主義的極度懷疑和摧毀，后現代主義的藝術家們也雜藝術這個領域當中找到蒙娜麗莎這個符號性的藝術權威，以摧毀藝術的高貴地位，讓他走向大眾，走向更自由和廣闊的區域。如：杜尚（Duchamp）被稱為藝術的后現代之父，在蒙娜麗莎的一張復制品上，在蒙娜麗莎美麗的臉上用鉛筆畫上了兩撇小胡子和山羊胡子，并寫上L.H.O.O.Q，意思是他的屁股在發情，有人說杜尚這樣是為了說明達芬奇畫的蒙娜里莎其實就是他自己，但是我更愿意相信杜尚這個游戲人間的人是在嘲笑和玩弄藝術的權威。杜尚將達#8226;芬奇的經典名作當作公然嘲諷的對象，展示了他真正渺視傳統、無視約束的品性。而后攝影師哈爾斯曼將蒙娜麗莎的臉龐換成了達利那怪異的面容：鼓瞪的雙目，翹過眉毛的胡子。現代“禁忌”進入藝術當中，就是一種沖擊力來打破，人越來越沒有底線。

蒙娜麗莎所已然老去，蒙娜麗莎這個符號流變到此，已經隨意被玩耍和娛樂，他從藝術觀念上的反抗到藝術品內容中的一個元素。被曾經的先鋒藝術家們所提煉出來的代表權威的所指被嘲笑，玩弄。權威性漸漸的減弱，精英藝術的瓦解。

四、商品符號的定位-離蒙娜麗莎已經很遠

1消費社會

波得里亞提出消費社會這一概念，20世紀生產出了無數的消費者，并且成為消費者的大眾成為社會進步的主要動力，一切都成為了可以消費的對象，文化消費也在其中。在消費理論這個概念中，商品有兩個層面的含義：第一點是作為實用功能的“原品品質”，即商品的使用品質方面；其次是商品間相互區分的社會呈現方式其符號編碼，既商品的符號形式方面。當蒙娜麗莎進入消費社會這個體系當中，她不但在“光暈”的消失中被復制，她所殘留的光暈也在進入了消費買賣系統。成為商品的一部分出售。

2符號的消費

曾經在人類社會歷史中，如果擁有三種資本的其中一個是可以相互轉化的，那就是金錢，權利和知識。而在當今社會，出現了第三種資本，那就是符號的資金，符號資本的崛起引領的品牌的崛起。

走到今天，與民同樂的蒙娜麗莎已經離原來的那個蒙娜麗莎相去甚遠，但是又看似還有一絲聯系。從藝術的符號走到商品的符號，與社會的觀念變化相連。

五、結論

蒙娜麗莎，這個具有巨大的聲望和魅力的藝術品，人們賦予她的內在的意義早已經遠遠的超出了一幅肖像畫的意義。然而，她的命運跌宕起伏，從一開始的建構：作為一種經典又著名的藝術范本，被眾人所仰望，到后來的解構：被當作對藝術權威的反叛，被畫上胡子，整容，脫掉衣服。最后變成現代消費社會的符號資本加以兌換。蒙娜麗莎的命運便也是人類思想歷史的命運縮圖，從現代主義走向后現代，由自我的建構，到碎片化，無中心的解構，人類賦予她意義又摧毀掉她的意義，最后把她弄回現實世界，消費掉她所還僅有的那點價值。