窗外孤星搖燭紅（外一篇）

一夢(mèng)醒來(lái)，將近拂曉。抬眼看去，窗外天空懸著一點(diǎn)孤星，猶如燭影搖紅，我的心靈一下子受到了觸動(dòng)。偌大一方天，怎么只這一顆星在閃耀?是樹(shù)影遮蔽了光芒?還是云霧消彌了風(fēng)采?抑或是一星值夜、眾星酣眠?此種現(xiàn)象實(shí)為奇觀，不免令人驚嘆。

記得小時(shí)候，夜間在稻場(chǎng)上消夏乘涼，躺在涼席上，仰面朝天，望著滿天亮晶晶的星斗出神。聽(tīng)老人們說(shuō)，地上有多少人，天上就有多少顆星星。我起初不相信，就問(wèn)老人們是真的么?得到的回答是：不信你去數(shù)一數(shù)。我就很認(rèn)真地?cái)?shù)了一陣，數(shù)了這個(gè)，漏了那個(gè)，根本數(shù)不清，有時(shí)數(shù)著數(shù)著就睡著了。第二天晚上還接著數(shù)呀數(shù)，總也數(shù)不清，就只好將信將疑地默認(rèn)了。后來(lái)，又聽(tīng)人說(shuō)，只有皇帝老兒、文臣武將和享受俸祿的人才占星星，普通老百姓都是草木之人，與星星不沾邊兒。這話我開(kāi)始還有點(diǎn)相信，以為有能耐的人就應(yīng)該在星星。后來(lái)想想不對(duì)，自古至今那些能占星星的人又有多少?天上的星星那么多，多得數(shù)也數(shù)不過(guò)來(lái)，怎么會(huì)不包括普通老百姓呢?自此，便相信一個(gè)人就是一顆星，地上的人由天上的星星照應(yīng)著呢，各有各的光熱，各有各的精彩，也各有各的歸宿。

再后來(lái)，我就一次又一次地仰觀夜空，試圖尋找屬于我的那顆星。過(guò)去，民間說(shuō)唱小戲可比現(xiàn)在多多了。聽(tīng)說(shuō)書(shū)的講，皇帝老兒一出巡，就是紫微星離位，皇帝到哪里，紫微星就照到那里。于是便以為誰(shuí)的星星跟著誰(shuí)走，走到哪里，自己的星星就在頭頂照著吶。可是，抬頭望望夜空，頭頂那么多或明或暗的星星，不停地閃閃爍爍，究竟哪一顆是照著自己的呢?尋來(lái)覓去也沒(méi)有個(gè)結(jié)果，至今我也沒(méi)弄清哪一顆星才是我的星星。此刻，仿佛心有靈犀，猛然意識(shí)到窗外的那顆星是不是我的星星呢?她在天上閃閃發(fā)亮，好像是拿眼睛眇著我，問(wèn)我認(rèn)不認(rèn)識(shí)她這個(gè)久違的老朋友，而且讓我明白，此刻就她一個(gè)在天空眼睛眨也不眨地望著我，過(guò)去我找了多少年也沒(méi)有找到的那顆星此刻就在自己的眼前；讓我相信，那顆星不是別的，就是你隔著窗欞看到的懸在天空的這唯一的一顆星。我冒昧地認(rèn)定，這顆星定然是屬于我的那顆星，夜空那么多星星都睡去了，只她一個(gè)還在等候著我醒來(lái)，與她相見(jiàn)。早已兩心相許，兩情相悅，多少年的期許不曾迎握，多少年的思念埋在心窩兒，盼呀盼，終于盼到了心儀的邂逅，真乃天作巧合啊!坦率地說(shuō)，我出生在一個(gè)深秋的月黑風(fēng)高之夜，沉寂與簡(jiǎn)淡使我與生俱來(lái)被賦予憂懼和怯懦的性格。我一顆孤獨(dú)的心，多么期待與你重逢啊!

此刻，我感覺(jué)她好像也特別想見(jiàn)到我這個(gè)久違的老友，多少年冥冥思念卻互不相見(jiàn)，此刻再失之交臂，未免終生遺憾。于是，便在這黎明前的微茫中，現(xiàn)身于天空，在這個(gè)神秘的時(shí)刻，密友興會(huì)，靈犀相通，蜜意濃情。然而，情怡未已，聚散有時(shí)。我知道，人總是要死的，而屬于我的那個(gè)星也總有一天要滑落天幕，即使落下也要像流星一樣在夜空劃出一道亮麗的弧線，使生命炫彩!此刻，我無(wú)法停止內(nèi)心對(duì)她的懸念：你在遙遠(yuǎn)的天空還好嗎?高天風(fēng)云你冷不冷?她不停地閃閃爍爍，是正經(jīng)歷著孤寂的苦苦煎熬，還是老友初會(huì)的狡黠逗趣?抑或是你已成風(fēng)中之燭，燃燒著最后的激情?或許，所有的猜想與擔(dān)憂都是多余的。我凝視良久，發(fā)現(xiàn)天上的星星依然擎著燈盞，她好像在輕輕地告訴我：親愛(ài)的，丟掉一切憂悒與怯懦吧，輕裝上陣，有我給你照著，還怕找不到腳下的路?

《堯夫心安吟碑》記

一通有著近千年歷史的古碑，靜靜地仰臥在桐柏縣文廟前的空地上，碑上的文字見(jiàn)出歲月的浸蝕，顯得有些古樸凝重，但仍然歷歷可辨。殊為難得的是，碑上刻著北宋著名道學(xué)家邵雍的哲理詩(shī)《堯夫心安吟》，詩(shī)曰：

心安身自安，身安室自寬；

心與身俱安，何事能相干?

莫謂一身小，其安若泰山。

莫謂一室小，寬如天地間。

此作詩(shī)語(yǔ)平淡，富有邏輯哲理，意蘊(yùn)氤氳，啟迪人心。

邵雍(公元1011－1077年)，字堯夫，號(hào)康節(jié)先生，北宋時(shí)河南人。此人不但學(xué)問(wèn)了得，而且其經(jīng)歷也頗有傳奇色彩。他雖然一生未出仕，但著述很多，卷帙浩繁的《道藏》中就收錄了他的道學(xué)名著《皇極經(jīng)世》十二卷，是一位令人景仰的道學(xué)家。他不只在道統(tǒng)研究中多有建樹(shù)，在詩(shī)文創(chuàng)作上也有很大成就，留傳下來(lái)的詩(shī)集《擊壤歌》就收錄了他一生創(chuàng)作的大量詩(shī)歌，因此他成為名噪當(dāng)時(shí)的道學(xué)家和詩(shī)人。可以說(shuō)，他雖不出仕，卻是一個(gè)靠學(xué)問(wèn)影響當(dāng)時(shí)的大名人。當(dāng)年多位名臣仕宦多與他來(lái)往，像司馬光、富弼、王拱辰等著名宰相都對(duì)他禮遇有加，經(jīng)常碰頭聚會(huì)，談?wù)摃r(shí)政，交流思想，切磋詩(shī)文，同時(shí)對(duì)他在生活上更是關(guān)懷備至。嘉佑時(shí)，王拱辰給他修屋，富弼給他買(mǎi)園，熙寧時(shí)，司馬光等二十余家替他買(mǎi)下“七千余步平流水”的大宅院。因此邵雍的“安樂(lè)窩”，宅契是司馬光戶名，園契是富弼戶名，莊契是王拱辰戶名，以此避免科調(diào)。世家豪族愿意出錢(qián)供養(yǎng)他，使他頤養(yǎng)終生。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的學(xué)問(wèn)家還是受到社會(huì)、特別是當(dāng)時(shí)名流的特別關(guān)注和追捧。在侯外廬主編的《中國(guó)思想史》中，介紹北宋思想史的時(shí)候，把司馬光、邵雍、周敦頤等人的思想精髓都分別進(jìn)行較為全面的介紹和論述，由此可見(jiàn)，邵雍在中國(guó)思想史中所占據(jù)的位置相當(dāng)重要。

《堯夫心安吟碑》，碑體高大，鐫字疏朗，尤見(jiàn)風(fēng)骨。從所刻內(nèi)容來(lái)看，這首富有哲理意味的詩(shī)作所表達(dá)的是作者恬淡無(wú)欲、洞若空明的內(nèi)心境界。不僅是繁華落盡后回歸自然心態(tài)、處?kù)o自適的心理感悟，也給世人以平常心處世、與世無(wú)爭(zhēng)和安享人生的思想啟迪。讀這首古詩(shī)，并不覺(jué)得晦澀難懂。首句開(kāi)宗明義就是談“心”超然物外的感受，點(diǎn)明要想身安，必須心先安，惟有心安，身才能安定下來(lái)。身若能做到隨遇而安，自然就會(huì)感到居室也非常寬闊了。若是心與身都能安靜下來(lái)，還有什么大不了的事情能干擾到自己呢?接下來(lái)詩(shī)人又以勸勉的口吻殷殷叮囑世人，不要以為一個(gè)人的身體是渺小的，它的安危比泰山還重呢。也不要以為一方居室很狹小，如果思想境界很高尚，就會(huì)感到居室像天地一樣廣闊。全詩(shī)一共八旬，四十個(gè)字，是一個(gè)完整的藝術(shù)杰作。它言簡(jiǎn)意賅地表明了一個(gè)為人處世的道理，通過(guò)對(duì)心、身安泰關(guān)系的辨證表達(dá)，說(shuō)明人要想獲得自然平和的心態(tài)，就要有意識(shí)地不斷提高自己的思想境界，處世穩(wěn)沉，安靜祥和，才能獲得內(nèi)心的美好體驗(yàn)，享受快樂(lè)的人生。重要的是它所反映的哲理思想，是值得人們汲取和深思的。

無(wú)庸置疑，邵雍是一個(gè)另類(lèi)人物。他一生從未在政治舞臺(tái)上粉墨登場(chǎng)，但此人對(duì)時(shí)局的影響卻不可低估。呂公著、富弼等人都曾多次舉薦過(guò)他，邵雍每每“稱(chēng)疾不之官”。與《堯夫心安吟碑》表現(xiàn)內(nèi)容相一致的還有很多詩(shī)作，其中他的《闌吟四首》中說(shuō)：“居洛八九載，投心唯二三，相逢各白首，共坐多清談。”這應(yīng)該是他淡泊名利的真實(shí)寫(xiě)照。二程曾品題說(shuō)：“堯夫放曠。”看來(lái)是言之有據(jù)的。但他也不是清高到不食人間煙火。史書(shū)記載：邵雍經(jīng)常奔走干豪貴之門(mén)，甚至“其家婦姑妯娌婢妾有爭(zhēng)競(jìng)，經(jīng)時(shí)不決者，自陳于前，(邵雍)先生逐一分別之，人人皆得其歡心，于是酒肴競(jìng)進(jìn)，饜飫數(shù)日，復(fù)游一家。”(馬永卿《賴(lài)真子》)他不僅是一個(gè)深孚眾望的門(mén)前食客，也是一個(gè)善作思想工作的“和事佬兒”。他無(wú)意官場(chǎng)，而專(zhuān)注于道學(xué)的研究著述并醉心筆墨詩(shī)文，躲避勾心斗角的是是非非，卻熱衷于家長(zhǎng)里短的勸勉，說(shuō)明他是一個(gè)超凡脫俗的很會(huì)享受生活的人。

值得一提的是，邵雍還是北宋道學(xué)的代表人物之一。按照朱熹的編排，即：“周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載、司馬光”等為道學(xué)“六先生”，后因洛學(xué)的門(mén)戶之見(jiàn)，又將司馬光除去，所余五人即所謂“北宋五子”。道學(xué)家們就鼓吹什么“五星聚奎，伊洛鐘秀”，還說(shuō)什么“周程張邵五子并時(shí)而生，又皆知交相好，聚奎之占可謂奇驗(yàn)。”這種所謂占星術(shù)的說(shuō)法，顯然是道學(xué)家相互標(biāo)榜的胡說(shuō)八道。這些人除張載長(zhǎng)居關(guān)中外，其他均在洛陽(yáng)有私宅。但不管是“六先生”，還是“五子”，邵雍都名列其中，可見(jiàn)他在當(dāng)時(shí)的影響力甚是了得。翻閱邵雍的詩(shī)集，可知他與司馬光、呂公著、富弼、王拱辰、程顥等舊黨諸人密合無(wú)間。以這些骨干人物為代表，興起了著名的“道學(xué)”，對(duì)抗王安石的“新法”，數(shù)十年間相互傾軋，終致“新法”夭折。邵雍的哲學(xué)思想概見(jiàn)于《皇極經(jīng)世》十二卷，均以“觀物”名篇。所謂“觀物”是邵雍哲學(xué)中的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)，在《觀物外篇》中，他說(shuō)：“以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗。”意思是說(shuō)，由自然物來(lái)看待自然物是天性啊，由人來(lái)看待自然物就會(huì)夾雜主觀情感啊，天性公允而圣明，主觀情感往往偏頗而灰暗。其實(shí)質(zhì)是表達(dá)物與我的關(guān)系即主觀意識(shí)與客觀存在的關(guān)系問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)不以我觀物，就必須“無(wú)我”，還提出了“無(wú)思無(wú)為者，神妙致一之地也。圣人以此洗心，退藏于密”的內(nèi)心自省的頓悟方法，放棄對(duì)自然物的把握，一任神妙的無(wú)思無(wú)為來(lái)“洗心”。這顯然是老莊哲學(xué)的翻版，難怪他在《皇極經(jīng)世》中盛贊老子“知易之體者”，為“明物理”；贊莊子“善通物”。在他的哲學(xué)體系中還充滿著象數(shù)學(xué)、有神論，有明顯的唯心主義傾向。但他“憂國(guó)心深為愛(ài)君”(邵雍《毛頭吟》)和“國(guó)命在乎民”(邵雍《憶秋》)的忠君愛(ài)國(guó)、體恤民生思想還是難能可貴的。

邵堯夫的詩(shī)除了一些政治諷刺詩(shī)之外，多是反映他追求淡泊寧?kù)o、安樂(lè)自適的人生感悟。北宋時(shí)期的燦爛物華與官場(chǎng)風(fēng)光，沒(méi)有擾亂他內(nèi)心的清凈而去隨波逐流，作一個(gè)名聲煊赫的忠臣良相，與世俯仰。這倒不是“吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸”，當(dāng)年王拱辰等幾位大臣分別都曾極力推薦他出仕，他都沒(méi)有動(dòng)心，而是心安理得地安居洛陽(yáng)做他的學(xué)問(wèn)，與時(shí)休戚，自得其樂(lè)。這首詩(shī)就是他獨(dú)立于世自命清高追求內(nèi)心安逸和清凈境界的自我表白。古往今來(lái)，從來(lái)就不缺少追名逐利者，有的人甚至以靠行賄受賄、投機(jī)鉆營(yíng)、出賣(mài)色相的卑劣伎倆，來(lái)謀取私利，獲取高官厚祿，以此“榮耀”門(mén)庭。豈不知如此違心的下作之舉，而為心存正直的人所不為。邵雍老先生就是這眾多品格高潔的清高之人中的顯例。他一生專(zhuān)注于著述立說(shuō)，而且還把自己的學(xué)問(wèn)道理傳給了后人，使后世汲取了他的智慧精髓的人實(shí)現(xiàn)了“德潤(rùn)身”的目標(biāo)。因此，我們說(shuō)，邵雍的思想境界非一般人可比，而他置身擾攘而處之泰然的思想境界是許多人做不到的，因而也是令人欽佩的。

這通古碑比一般石碑規(guī)格要大得多，碑體顯得高大而凝重。可是，為何這通古碑遺落在此地呢?作者推測(cè)，很有可能是當(dāng)年名高一時(shí)的邵雍先生曾經(jīng)受到當(dāng)時(shí)的桐柏縣令之邀，過(guò)訪此地，酒飯招待之后便詩(shī)性大發(fā)，留下了這難得的墨寶，由縣令命人刻碑紀(jì)念名人過(guò)境之盛。還有一種可能是，當(dāng)時(shí)或者后世的桐柏縣令有感于官場(chǎng)競(jìng)進(jìn)、世風(fēng)擾攘，很是無(wú)奈，當(dāng)看到邵雍的《心安吟》詩(shī)，一下子受到了觸動(dòng)，就下令作碑刻文，以此警示世人。兩者相比最有可能的是前者還是后者呢。如果是后者，那么在桐柏地界留下了北宋大學(xué)問(wèn)家邵雍的佳作遺訓(xùn)，也是非常難得的。如果是前者，那么大名鼎鼎的理學(xué)創(chuàng)始人邵雍也是游歷過(guò)桐柏山水的，并留下了這樁古跡。然而，此地人會(huì)不會(huì)因此而感到榮耀呢?