中西文化的擇取與融合

摘要 電影的發(fā)展，使得對優(yōu)秀的電影進行學(xué)術(shù)思索和學(xué)術(shù)研究成為必然。重品《臥虎藏龍》可以得出：中國電影要真正沖出國界并為全世界觀眾所接受，中西文化的擇取與融合，應(yīng)是一條正途。

關(guān)鍵詞 電影 中西文化融合 《臥虎藏龍》 審美心理

電影的發(fā)展有一個世紀(jì)的歷史了。雖然比較其他藝術(shù)形式它是這么的年輕，可它再也不是不能登大雅之堂的雜耍的玩具。現(xiàn)在無論多么“純正”的學(xué)者，多么“清高”的批評家都不會否認電影是藝術(shù)大家庭中的一員。電影會熏陶人的思想，承載文化的重量，發(fā)人深思，給人以美的享受。可以說，在一定程度上因為電影可以跨越語言文字不同所引起的“傳播阻隔”，可以更加容易被不同國家、不同民族和不同文化的人民所接受和理解，尤其是由于影視藝術(shù)在全世界擁有最為廣大的受眾。它的影響日益超過小說、散文、詩歌、戲劇等其他樣式。因此，對優(yōu)秀的電影進行學(xué)術(shù)思索和學(xué)術(shù)研究是極為必要的。

70年代末與80年代，香港、臺灣和大陸相繼出現(xiàn)電影改革運動，優(yōu)秀人才脫穎而出，獲獎影片不斷震驚國際影壇，可是當(dāng)下華人電影，最為璀璨奪目傲立群芳的電影還是應(yīng)首推全世界已熟知的李安先生導(dǎo)演的榮獲奧斯卡最佳外語片獎的影片《臥虎藏龍》。西方觀眾認真地看起了中文字幕，東方觀眾更是津津樂道這部優(yōu)秀影片的點點滴滴。李安先生的成功，讓更多的華人電影藝術(shù)家對奧斯卡獎杯產(chǎn)生了渴望和夢想。優(yōu)秀的影片是看不夠說不盡的。渴望實現(xiàn)夢想就應(yīng)探尋成功者的奧秘。現(xiàn)在我們重品《臥虎藏龍》，除對影片會有更深的認識以外，還會對中國華人電影的發(fā)展提供寶貴的啟示。

文化對電影藝術(shù)有著極為重要的影響，當(dāng)然，影片《臥虎藏龍》的成功，有多方面的因素，但影片對中西文化精神的擇取和融合無疑是最為重要的。21世紀(jì)經(jīng)濟全球化與文化多元化已經(jīng)成為不可阻擋的歷史潮流。中西文化與人文思潮的交匯，為影片提供了精神的支柱和理論的依據(jù)。深受東西文化精神滋養(yǎng)的李安先生曾言，他要做中西文化的使者，他要為中西文化的交流做出貢獻。他是這樣說的，也是這樣做的。

武俠題材、默默的暗戀彰顯強烈的中國倫理文化

毫無疑問，我們民族影視藝術(shù)自身最大的優(yōu)勢和特點，就在于具有鮮明的中華民族文化特征。中國有著自己完全不同于美國和其他西方國家的悠久的文化傳統(tǒng)。中國有幾千年的相對獨立的文明發(fā)展歷程，盡管從19世紀(jì)末以來，西方文化對中國產(chǎn)生了廣泛影響，但中國人在生活方式、價值觀念、語言使用方面，仍然與西方文化有著深刻的差異。李安電影作為中西文化擇取與融合的產(chǎn)物，在其影片中深深滲透著中華傳統(tǒng)文化精神，《臥虎藏龍》本來是中國作家王度廬撰寫的最富中國文化精神的武俠小說。武俠小說是中國文學(xué)中的小說樣式之一。在所有的中國文學(xué)樣式中，武俠小說頑強保留著自己的中國特性。只要是武俠小說，不論作者的筆力如何，功力如何，所采取的結(jié)構(gòu)如何，都一眼就可以分辨出來，那是中國的文學(xué)。像中國的繪畫、音樂一樣，不會和其他國家所混淆。這不僅因為，武俠小說在語言上繼續(xù)沿用了某些古典漢語的特色，在打斗上有一整套中國武術(shù)的招式和術(shù)語，更重要的乃在于它在小說中保留了許多中國文化的形態(tài)，這些形態(tài)包括人物性格、稱謂、禮儀、禁忌、民俗、觀念等等。這些文化形不但體現(xiàn)著中國的傳統(tǒng)美學(xué)，也承載著中國傳統(tǒng)文化的巨大魅力。

中華傳統(tǒng)文化源遠流長、從總體上講。五千年中華文化所形成的文化范式，是一種“倫理型”文化范式，從而與其他民族的文化形成了明確的區(qū)別。《中華文化史》指出：社會結(jié)構(gòu)的宗法特征，導(dǎo)致中華文化形成倫理型范式。“倫理”在中華民族傳統(tǒng)文化中始終占據(jù)著重要地位，東方文化尊重對“禮”的追求，所以，崇尚者抑制自我的利益來維護“禮”的尊嚴。

《臥虎藏龍》一片講述了李慕白，俞秀蓮，玉嬌龍，唐小虎兩對年輕人的生活。李慕白和俞秀蓮是中國文化精神的體現(xiàn)者。他們身上背負著中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化要求：“倫理主義，重道輕器，經(jīng)世重教，崇古重老，德政相攝，重整體倡協(xié)同。”他們二人是自由行走江湖的俠客。但二人都以家族為本位，注意個人的職責(zé)與義務(wù)，尊師重道，重情重義。克已寬人，匡扶正道。與自由無羈的行動相比。他們的內(nèi)心是沉重的，是充滿束縛的，行動與內(nèi)心的對比格外張揚了他們身上所承載的中國文化精神。俞秀蓮死掉的未婚夫是李慕白的好友。“朋友妻不可妻”，所以李慕白與俞秀蓮雖彼此心生愛慕，卻緊閉心的大門，不肯吐露真情。不肯夸雷池一步。他們秉承著中國人雖在情感上在心靈上傾向于生命的自然的沖動，但在理智上卻又站在“禮”之一方的習(xí)俗。中國文化精神決定了他們在兩難的沖突中，總是要以一己的欲望服從所謂按天地法則所設(shè)的“禮”，決定了他們竭力要消滅內(nèi)心“動亂”因素，走向安定。在禮與非禮之間，非禮要服從禮，小禮和大禮之間，小禮要服從大禮。因此，李慕白與俞秀蓮雖心有無限愛意，互相暗戀，卻表現(xiàn)得克己護禮，以禮節(jié)情。中國文化精神崇尚者李慕白與俞秀蓮就這樣一方面內(nèi)心產(chǎn)生了深厚無比的痛苦悲情，另一方面又因自己把握住了這種悲情從而使“禮”在自己內(nèi)心取得了勝利，也使“禮”在社會中的“神圣性”得到了維護。面對束縛，他們采取了純東方式的做法——退卻。李慕白甚至要退出江湖過隱居的生活，陪師傅的靈柩度過余生。李慕白就曾直白地對俞秀蓮講，在閉關(guān)修道的時候，他“得道了”，可他并沒有所謂“得道”的喜悅，卻感悟到一種深深的悲哀。這是因為：他得的“道”，就是對天理人倫的洞悉體察。李慕白在彼時彼刻，就預(yù)感到自己的悲劇，所謂“蒼天無限，造物弄人”，所謂“人在江湖，身不由己”，就是武林中人也莫不如此。他被天理人倫深深“束縛”了，這是他自己無法超越的，他知道自己有命定的悲運的結(jié)局。可愛情巨大的活力和激情是不能泯滅的，所以，李慕白和俞秀蓮在遇到玉嬌龍和唐小虎之前，就這樣承擔(dān)而又懷疑，懷疑而又承擔(dān)著這些苦痛。

特立獨行的愛情閃耀著西方文化精神的光芒

接受美學(xué)認為，藝術(shù)效果既取決于本身的美學(xué)內(nèi)涵，也取決于讀者能動的接受意識。由于接受意識因人因時因地而異，所以接受效果也會有差別。因此要注意中國觀眾所喜愛的電影，西方觀眾是否喜愛。李安先生對西方文化同中國文化一樣熟悉和了解，再加上他勇于創(chuàng)新的精神，使他在改拍玉嬌龍與唐小虎的愛情時，聰明地擇取了西方的文化精神。不錯《臥虎藏龍》本來是中國古代作家王度廬的小說，但在拍成電影的時候，李安先生，把中西文化精神融入其中，影片對中西文化作了很好地擇取和融合。西方文化不同于東方，它崇尚自我個體價值的實現(xiàn)，追求真，因此，崇尚者蔑視一切既成法則。而西方文化強調(diào)自由、抗?fàn)帲⒅貍€性發(fā)展，輕視群體諧調(diào)。肯定自我的合理性等等。正如張岱年先生所講：“中國文化以家族為本位，注意個人的職責(zé)與義務(wù)：西方文化以個人為本位，注意個人的自由和權(quán)利。中西文化的這一差異，早在‘五四’時期就被人們清楚地揭示出來了。”這樣。我們在影片中所看到的玉嬌龍與唐小虎就同小說中的人物有了區(qū)別。我們看到了他們鮮明的個性精神與自我意識，看到了他們的主體意識和勇敢反叛的精神。唐小虎長于新疆，是新疆大盜“半云天”，邊遠地區(qū)。少數(shù)民族，漢文化影響薄弱，加之自幼混跡于強盜之中自然令他少束縛，多自由。玉嬌龍雖然出身赫赫高官之門，但身為女兒身，自然被家里疏于管教，加之被“碧眼狐貍”暗中收為弟子，又瞞著父母與羅小虎自由戀愛，私定終身，因此，膽大任性，憎恨束縛。到京城后，方方面面對她人身行為的束縛。更激起她追求自由的渴望，為此他們的行為起初擺脫了東方的“禮”，向西方文化精神靠攏。西方文化精神面對束縛，采取的是全異于東方的方式，那就是——進攻。它以解脫束縛來獲取自由。因此，在玉嬌龍迫于父母之命而被逼出嫁時，玉嬌龍和唐小虎這一對深深相愛的戀人就成為了意志堅強，行為勇敢的進攻者。他們要堅持自己珍貴的愛情，于是開始了進攻與抗?fàn)帯ＰU荒長大，生性狂野的山賊唐小虎天不怕地不怕不管不顧地一人去截花轎，玉嬌龍也不顧禮教不顧家法地沖出家庭，在出嫁的路上逃走。在出逃的路上，個性張揚的玉嬌龍同樣蔑視任何章法，任何禮教，任何師道，出言毫不顧忌，出手也毫不留情。江湖人士紛紛控訴：玉嬌龍同他們是“毫不講規(guī)矩”地大打出手。當(dāng)玉嬌龍來到被自己認為擁有瀟灑無羈自由的俞秀蓮面前，而后者為維護“禮”的“神圣”，而告訴她“闖禍了”，讓她“先回家吧。”的時候，便立即奪門而走。

中西文化精神或高或低，或強或弱，或融或分，共同構(gòu)成了影片濃重的文化底蘊

藝術(shù)象空氣和流水一樣，沒有國界。任何一個有成就的成功者總是廣開藝術(shù)之徑。從多種文化中博采眾長。西文化精神差異的比較，只能是平行的異同比較。既無可能也無必要進行優(yōu)劣比較。二者同等偉大，同等巍峨。但我們不可否認的是，無論是東方文化擇取者還是西方文化的擇取者都必然會面臨著的人類自身的永遠也擺脫不掉的尷尬和困惑。不得不重新思考各自主流文化的弊端，尋求橫向開拓的發(fā)展契機。需要各種異質(zhì)文化的交往與融匯，需要不同的文化的價值和功能。人類之所以能不斷進步，不斷發(fā)展，重要原因之一就是在保持自己文化精髓的大前提下，追尋著不同文化間的交流與對話。影片中兩種文化精神或高或低，或強或弱，或融或分，共同構(gòu)成了影片濃重的文化底蘊。叫人嘆為觀止。

影片后部分是導(dǎo)演李安先生最為精彩的發(fā)揮，他讓兩者文化精神走向了融合。在影片中我們看到：雖然深受東方文化精神熏陶，但是面對桀傲不馴的玉嬌龍，對幾千年來“禮”的巨大反叛，對自我價值的執(zhí)著追求，李慕白深受震動，深藏在心底的內(nèi)在能量終于得到了釋放，受壓抑的主體個性終于得到了自然的伸張，也正因為此，當(dāng)李慕白為救玉嬌龍，為給師傅報仇，雖殺死了“碧眼狐貍”卻身受重傷，在臨終之際，雖保持著真氣，苦苦等待玉嬌龍的解藥，說不定會獲得一線生的機會。可是彼時彼地的李慕白卻放棄了。因為他認為對俞秀蓮一吐真情，把苦苦思索后進行的自我否定和自我拷問激情傾吐，會比生命的存在更加重要。所以，他不顧俞秀蓮的再三勸阻，講出了他本性所一直要講的話，從而泄了真氣，最終含笑死于俞秀蓮的懷抱。而淚流滿面悲痛欲絕的俞秀蓮，也放過了引頸待斃。任她取命的玉嬌龍，讓玉嬌龍去和唐小虎會合，去過自己和李慕白再也沒有機會體會的生活。中國文化向西方文化靠攏。

我們知道儒道文化哺育出來的中華民族是一個具有高尚道德傳統(tǒng)的民族，在兩千多年的發(fā)展過程中，儒家的道德哲學(xué)尤其重視人的修養(yǎng)，要求每個人都要自覺地擴充內(nèi)在的仁善本性，提升精神境界。而玉嬌龍，經(jīng)過與俞秀蓮，尤其是和李慕白一次次的碰撞，回思李慕白和俞秀蓮為挽救她所作的一切的一切，終于悟出“道”的強大，“道”在人類社會生活中的可貴與不可缺少，她不顧唐小虎的深情呼喚，放棄了和唐小虎繼續(xù)生活的機會，放棄了生命，躍入了深淵，以生命向俠義贖罪，到另一個世界去追尋李慕白，以求心靈的永遠安寧解脫和和諧。西方文化和中國文化水乳交融。

這樣，李安的《臥虎藏龍》講述了互為映襯的兩對戀人的共同悲劇。影片以西方人所能讀懂與接受的方式講述一個東方悲情武俠故事，讓西方人真正進入東方情境。這部影片不是以所謂東方奇觀來吸引西方觀眾的獵奇心理，而是以人類共同的情感來打動西方觀眾，使西方人真心實意地迷戀上了東方情調(diào)。編劇之一占士史甘密斯就稱，這是一部西方電影《理智與情感》的動作版。影片同時也讓東方觀眾在自己最熟悉的故事中感受到了另一種文化的魅力。東方觀眾就這樣被一種自己最為熟知的故事里的新奇和異質(zhì)的文化所吸引。李安先生到此完成了他的誓言。相互隔膜的東西方文化在影視藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)有了真正的交流。

縱觀整部影片，中國文化精神以其無所不在的人倫情感展現(xiàn)著東方韻味，西方文化精神以其特立獨行的精神閃耀著人本的光芒。影片因李慕白和俞秀蓮的審慎而顯得堅實厚重，又因玉嬌龍和唐小虎的激情而洋溢著青春的氣息。故事在中西文化的擇取與融和中從容展開。

電影本是最能體現(xiàn)西方美學(xué)再現(xiàn)摹仿的藝術(shù)。可李安《臥虎藏龍》的鏡頭語言中，借鑒了中國傳統(tǒng)詩詞、繪畫、建筑美學(xué)的韻味。電影畫面如中國山水畫，大量濃縮、省略、隱喻、象征的詩化的電影語言，月夜的飛墻走壁，湖上的凌波微步，竹海的劍斗等影像的詩化組合均創(chuàng)造出具有濃郁東方特色的詩化風(fēng)格。譚盾作曲悠然空靈如云似霞，東方古樂和西方管弦樂完美結(jié)合達到了很高的境界。西方美學(xué)的再現(xiàn)、摹仿、寫實與中國美學(xué)的表現(xiàn)、抒情、寫意有機地熔為一爐，呈現(xiàn)中西美學(xué)文化的融合。

從審美心理角度講，審美心理定勢既有排他性，又有交融性。一方面，某個民族的審美心理特點，可能會被別的民族認同、吸收，從而影響別的民族審美心理定勢。另一方面，某個民族可以吸收、借鑒別的民族的審美心理，從而使本民族審美心理發(fā)生變化，實現(xiàn)審美心理的交融。這樣，影片在對中西文化精神的擇取和融合的基礎(chǔ)上，讓東西文化觀眾既感到了本身文化的親切又體會到了另一種文化的魅力，《臥虎藏龍》憑其承載著厚重的文化精神問鼎了奧斯卡獎杯，也就在情理之中了。

重品《臥虎藏龍》啟發(fā)頗深，雖然東西方文化存在著差異，但是中華民族影視藝術(shù)要想真正進入國際影視市場，不僅需要扎根于本土文化，同時也需要更加廣泛吸收其他的人類文明，尤其是分享其他文化的成果。只有具備了吸收不同文化的能力，中國電影才能真正沖出國界并為全世界觀眾所接受。