試論《春琴抄》作品的批評(píng)性格

摘要 谷崎潤(rùn)一郎代表作《春琴抄》在人物形象塑造方面頗具特色，身為傳統(tǒng)美如性代表的主人公春琴表現(xiàn)出“叛逆”性的一面，而佐助“丁稚”的社會(huì)身份和小說(shuō)高潮“刺目”的設(shè)定分別反映“反社會(huì)、反現(xiàn)實(shí)”的特點(diǎn)，充分體現(xiàn)唯美主義文學(xué)作品的“批評(píng)”性格。

關(guān)鍵詞 《春琴抄》 批評(píng)性格叛 逆反 現(xiàn)實(shí)

《春琴抄》(1933)被譽(yù)為表達(dá)日本傳統(tǒng)美、古典美、陰翳美等的典范之作，作為日本唯美主義大家谷崎潤(rùn)一朗文學(xué)的代表作一直以來(lái)都被視作體現(xiàn)日本傳統(tǒng)美之集大成者，表現(xiàn)東方式的感覺(jué)美、虛幻美，是谷崎文學(xué)“美意識(shí)”之結(jié)晶，是作家脫離惡魔主義回歸日本傳統(tǒng)的坐標(biāo)性創(chuàng)作。然而試分析“春琴”與“佐助”這“因奇妙姻緣而朝夕為伴的師徒二人”的人物性格、身份設(shè)定以及情節(jié)安排，不難發(fā)現(xiàn)作品強(qiáng)烈體現(xiàn)著唯美主義的“批評(píng)”特性。

一、谷崎作品特點(diǎn)

日本明治末時(shí)代混亂，社會(huì)壓抑，世風(fēng)卑俗，思想言論不自由，明治40年代的文學(xué)舞臺(tái)上活躍著自然主義文學(xué)，作家平淡、如實(shí)描述日常生活，充滿鄉(xiāng)村式的風(fēng)格。然而唯美主義作家谷崎潤(rùn)一朗的作品不是單純的對(duì)現(xiàn)實(shí)的寫生，作者是在想像的世界里，將人類對(duì)生活的感受用較之現(xiàn)實(shí)更為濃墨重彩的描繪。顯示的是江戶情趣、中國(guó)情趣以及對(duì)西方的向往，描繪了一個(gè)純都市文化的、華麗浪漫的虛構(gòu)世界。“排斥寫實(shí)。耽于感覺(jué)、幻想和人工的技巧”的創(chuàng)作特點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的主流文學(xué)——自然主義文學(xué)風(fēng)格迥異，作品鮮明的反自然主義文學(xué)的特征使得谷崎甫入文壇即令世人震驚，小田切秀雄稱“唯美派暴露了明治時(shí)代的秩序和良俗的虛偽面孔”，反社會(huì)反封建，反對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)潮流，批判文壇主流“私小說(shuō)”創(chuàng)作的所謂現(xiàn)實(shí)主義，乃至唾棄社會(huì)習(xí)俗。谷崎文學(xué)就是在反自然主義文學(xué)的浪潮中應(yīng)運(yùn)而生，問(wèn)世之初便已烙印上“批評(píng)文學(xué)”的性格，在日本文學(xué)史上有其不可忽視的個(gè)性化地位。

二、春琴形象的“叛逆”面

谷崎作品中塑造了一系列的女性人物形象，女性美、女體美貫穿谷崎文學(xué)始終，尤其是前期文學(xué)主題，谷崎文學(xué)的“美”離不開女性，尤其是女性軀體，以夸張的“惡”為鋪墊，或與道德發(fā)生；中突的“美”，完成對(duì)“永恒女性”的追求。谷崎文學(xué)“女性美”的理念與唯美主義緊密相連，但是相較于《麒麟》中“南子夫人”盡顯中國(guó)風(fēng)情，《癡人之愛》中“奈緒美”的歐化情結(jié)，在人物形象塑造方面“春琴”沒(méi)有過(guò)多顯示其絢麗多姿的一面，試圖塑造出一個(gè)作者心目中符合日本傳統(tǒng)美的“完美女性”。

回顧歷史，“婦德、婦言、婦容、婦工”所謂的“四德”行為枷鎖是中國(guó)封建社會(huì)優(yōu)秀女性的根本標(biāo)準(zhǔn)，一直延續(xù)幾千年。日本深受中國(guó)影響，“女子無(wú)才便是德”的封建觀念也制約著日本封建社會(huì)婦女的生活。這一文化背景下“德言容工”禮教束縛應(yīng)當(dāng)是對(duì)當(dāng)時(shí)女性的嚴(yán)重桎梏。然而，三從四德的陋習(xí)在精通漢學(xué)的谷崎筆下通過(guò)“春琴”性格特征予以批判。

“春琴幼而聰穎，且芳姿端麗，高雅絕倫，其師常嘖嘖贊嘆曰：‘潛哉此兒!論其才華與資質(zhì)，必將揚(yáng)其美名于天下，誠(chéng)可寄以厚望然而生為良家女子，謂之幸耶?抑或不幸?春琴自幼學(xué)問(wèn)習(xí)字，上進(jìn)頗為神速，凌于二兄之上?！薄?/p>

雖說(shuō)按日本當(dāng)時(shí)社會(huì)習(xí)俗，江戶末年良家小姐無(wú)不幼小時(shí)期就學(xué)習(xí)藝術(shù)，但是女主人公“春琴”出生富裕家庭，天生美貌聰穎，在四德中敬陪末座的“婦工”方面“春琴”更是擁有常人無(wú)法比擬的完美琴技，春琴引以為傲的高超技藝，幾乎能令世人為之折服。然而先后遭遇盲眼、毀容，真可謂是“惜哉此兒”。

而“四德”首要標(biāo)準(zhǔn)的“道德”呢?“女子無(wú)才便是德，吾未見好德如好色者也?！痹缭诠绕槌跗谧髌分斜阋呀柚鬃又陉U明了谷崎文學(xué)中道德與美的關(guān)系。春琴自恃才高貌美，態(tài)度傲慢無(wú)理且一味追求奢華享受，對(duì)仆從兼弟子的佐助言辭刻薄，嚴(yán)厲苛求。另一方面，與家人疏離，先后生下的私生子也都送給別人?？梢哉f(shuō)是一個(gè)離經(jīng)叛道、母性缺失的“叛逆”女性形象。尤其在與佐助的關(guān)系上，春琴非常討厭把她和佐助看成是夫妻。嚴(yán)守主仆之禮、師徒之別。春琴父母曾經(jīng)有意把佐助聘為女婿。而春琴竟冷冰冰地嚴(yán)詞拒絕，說(shuō)自己終生也不想嫁人，特別是嫁給佐助這類的人，連想都不曾想過(guò)。小說(shuō)背景設(shè)定在大阪這個(gè)日本的工商業(yè)重鎮(zhèn)，大阪在結(jié)婚的問(wèn)題上講究門第、財(cái)產(chǎn)、資格、地位等等，是商人擺闊的地方，其封建習(xí)氣可想而知。因而春琴這樣驕矜的的舊式小姐，不僅是礙于主仆身份的制約，即便生下了佐助的孩子，仍舊把祖祖輩輩有著充當(dāng)家奴血統(tǒng)的佐助看得很卑微，終其一生相依相伴卻不愿完成世俗的婚姻。尤其是站在男權(quán)為中心的傳統(tǒng)文化心理特征來(lái)看，“春琴”的形象更是對(duì)男權(quán)心態(tài)的典型批判。

何謂“美”?擺脫“德顏容工”的封建主義世俗標(biāo)準(zhǔn)旗幟下女性的“美德”的欠缺，谷崎文學(xué)世界里“美”即為“德”，這是對(duì)女主人公“美德”的定義。盲眼美少女春琴二十歲那年，以春松檢校逝世為契機(jī)掛起了琴師的招牌開始獨(dú)立生活。一個(gè)獨(dú)立自主，不依賴丈夫，不服從于社會(huì)規(guī)范，眼盲心不盲的獨(dú)立人格女性，憑借出眾的才華，駕馭支配自己的人生，顛覆了封建社會(huì)男尊女卑的價(jià)值觀、人生觀。

三、“佐助”的“反現(xiàn)實(shí)”面

春琴每日由家中“丁稚”佐助牽著手去學(xué)藝。佐助家里也是開藥房的，十三歲開始到鳩屋當(dāng)學(xué)徒，對(duì)于佐助來(lái)說(shuō)，鳩屋家就是他世世代代的東家。一般說(shuō)來(lái)，他以新來(lái)的年幼之身為身份高貴的小姐帶路似乎有點(diǎn)于理不合，雖說(shuō)佐助本人當(dāng)時(shí)對(duì)春琴指定給他的這份差事覺(jué)得無(wú)上光榮感恩不盡，然而不能不提起當(dāng)初他是以繼承祖業(yè)為目的才來(lái)到這里學(xué)徒的。

日本江戶時(shí)代的商家多招收10歲左右的少年為奉公人從“丁稚”做起，從小進(jìn)行培養(yǎng)，視其為準(zhǔn)家族成員進(jìn)行經(jīng)商的訓(xùn)練。江戶時(shí)代的商家已經(jīng)確立了明確的等級(jí)體系制訂了以年功主義基礎(chǔ)上的能力主義為原則的晉升標(biāo)準(zhǔn)，雇傭被稱為奉公人的學(xué)徒和店員灌輸忠誠(chéng)觀念并讓其參與經(jīng)營(yíng)管理。除思想道德教育外，還重視教授奉公人文化知識(shí)和培養(yǎng)基本的經(jīng)營(yíng)能力。對(duì)于丁稚，主要教授其習(xí)字和打算盤?？伞洞呵俪吩O(shè)定“丁稚”身份的男主人公佐助學(xué)習(xí)琴藝這一點(diǎn)有悖于與當(dāng)時(shí)的商家制度相關(guān)規(guī)定。

春琴之父覺(jué)得別人把兒子托付給他，本是為了學(xué)做商人，不訓(xùn)練其藥鋪經(jīng)營(yíng)好像有點(diǎn)對(duì)不起孩子家鄉(xiāng)的父老。但是討春琴的歡心，只要能使她消愁解悶比一名徒工的前途更為重要，最初僅僅是采取了默許的姿態(tài)，其后安排佐助正式學(xué)習(xí)技藝完全撤銷做商店伙計(jì)的身份，并費(fèi)勁唇舌努力說(shuō)服佐助父母，取得他們的諒解，叫他們放棄讓佐助學(xué)商的愿望。

佐助來(lái)時(shí)春琴已是盲女，盡管一次也沒(méi)有看見過(guò)春琴的秀眸生輝仍覺(jué)得那面龐完美無(wú)缺，閉上的雙目更美。而且因?yàn)槊と司褪墙?jīng)常處于黑暗之中，“主人小姐”就是在黑暗中彈奏三弦琴的，佐助絲毫也不覺(jué)得黑暗之中活動(dòng)有什么不便反而認(rèn)為自己能和春琴置身于相同的黑暗之中是無(wú)上的快樂(lè)。這個(gè)黑暗的世界是“春琴”的世界，更是佐助憧憬的非現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)幻世界。

小說(shuō)高潮在于佐助戳瞎自己的雙眼。借“刺目”這一極端的人生選擇體現(xiàn)了佐助“拒絕現(xiàn)實(shí)”的一面。佐助明白：今天失去了外界的眼，卻睜開了內(nèi)界的眼睛。佐助用“內(nèi)界的眼”來(lái)留住春琴的美貌，隨著佐助失明，比過(guò)去更加美麗的春琴將會(huì)有如永遠(yuǎn)的女神般留在佐助的心靈深處?！白糁鷮?duì)現(xiàn)實(shí)閉上了雙眼，向著永劫不變的觀念境界飛躍”，換言之，正是自古美人如名將，不許人間見白頭，佐助排斥現(xiàn)實(shí)，斷然拒絕了女人易老、變幻無(wú)常的現(xiàn)實(shí)世界，完成了作家對(duì)理想女性、“永恒的女性”的追求。

男主人公佐助身份轉(zhuǎn)變的設(shè)定在客觀上掙脫了社會(huì)商業(yè)制度的束縛：而佐助對(duì)黑暗世界的美好向往以及小說(shuō)高潮“刺目”以保有心目中永遠(yuǎn)的女神形象則是主觀意愿上對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，是佐助主觀上“反現(xiàn)實(shí)”的具體表現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

對(duì)美的執(zhí)著追求和完美的表達(dá)，谷崎文學(xué)中創(chuàng)造出一個(gè)沉溺于官能和耽美的虛構(gòu)世界。在巔峰之作《春琴抄》之中，對(duì)美的觀念發(fā)生了根本性的變化，面向虛幻的江戶世界，追求幻想的快樂(lè)，超越了前期的惡魔主義，體現(xiàn)了西方唯美主義思想的影響，又代表著日本民族文化的鮮明特征：表現(xiàn)了谷崎文學(xué)創(chuàng)作排斥寫實(shí)，耽溺感覺(jué)、幻想，更體現(xiàn)了作品反道德反社會(huì)的批評(píng)性格。不僅是谷崎文學(xué)的“美意識(shí)”集大成之作品，同時(shí)也是一部體現(xiàn)作者批判思想的經(jīng)典之作。