復制浮士德

【摘要】美國喜劇片《楚門的世界》中的幽默不同于一般搞笑片的逗趣，是飽含了眼淚和沉重的黑色幽默。導演采用這種獨特的手法，把在高科教控制和奴役下的人性真實的表現(xiàn)出來，引起我們對自身生存環(huán)境和生存態(tài)度的思考。

【關(guān)鍵詞】《楚門的世界》 黑色幽默

影片《楚門的世界》被歸類為一部喜劇。而觀后我們會感覺它并不是純粹的喜劇風格。一些評論文里提到這是一種黑色幽默的手法。因?qū)τ诖似脑u論賞析中還未見到專門對其包含的黑色幽默風格做詳細論述的，所以我想就這個方面談?wù)勛约旱囊娊狻?/p>

一、黑色幽默的主題——用幽默反抗荒誕

看過很多美劇，你會發(fā)現(xiàn)幽默是美國人日常生活中經(jīng)常用到的，甚至可以歸結(jié)為他們的一種民族特征。一方面與他們樂觀豁達的天性有關(guān)。一方面也是商品經(jīng)濟繁榮帶來的意識形態(tài)方面的產(chǎn)物。換言之，沒有這種幽默的性格和胸襟，在如此壓力巨大的競爭高地，人的精神恐怕是無能為力承受來自各方面的壓迫和約束。

就像是本片中的楚門，要是不在片尾給出一個紳士般的鞠躬，一種煞有介事的溫婉舉止，難道要坐在地上嚎啕大哭或是怒氣沖冠、破口大罵嗎?這不符合文學和美學的要求，也不符合我們對美好人性的追求。而人性的力量一定會帶他出這囚籠，因為我們是人吶!不是沒有思想的動物或傀儡娃娃。人的本性就會帶領(lǐng)他不斷追求，體現(xiàn)自己的本真狀態(tài)。這個寓言式的故事給我的感覺很像浮士德不受魔鬼欲望的擺布仍然追求不止的堅持。其實，誰也不敢說楚門跨出那扇門。門外就是更好的桃源。可至少那是一個屬于他自己掌控的真實的天地。怎么樣的活法都是他自己可以決定的。那就是屬于他自己的價值實現(xiàn)。而克利斯托即使是把全部心血傾注其間，從楚門出生到中年的跟蹤，也無非增加了他的不幸，限制了他的能力發(fā)展，剝奪了他的基本權(quán)利，人為的降低了他的幸福指數(shù)。什么事都不能徹徹底底的完成為他自己想要的樣子。也許正是因為他的早產(chǎn)，急切的想要跳出來看這個世界的好奇心決定了他不甘于外界的擺布。一定要沖破這層窗戶紙，向外面更廣闊的世界奔跑。現(xiàn)實中當然也存在受制于人或物的這樣一批人，而楚門絕不是“這—個”，從生下來就不是了。

黑色幽默的是一種特殊的幽默手法。“它不同于—般幽默的地方在于，它的荒誕不經(jīng)、冷嘲熱諷、玩世不恭之中包含了沉重和苦悶、眼淚和痛苦、憂郁和殘酷，因此，在它的苦澀的笑聲中包含著淚水，甚至憤怒。“黑色幽默”小說突出描寫人物周圍世界的荒謬和社會對個人的壓迫。以一種無可奈何的嘲諷態(tài)度表現(xiàn)環(huán)境和個人(即“自我”)之間的互不協(xié)調(diào)，并把這種互不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象加以放大，扭曲，變成畸形，使它們顯得更加荒誕不經(jīng)。滑稽可笑。同時又令人感到沉重和苦悶。這是一種哭笑不得的幽默，悲劇內(nèi)容和喜劇形式交織的混雜，表現(xiàn)世界的荒誕、社會對人的異化、理性原則破滅后的惶惑、自我掙扎的徒勞，是其中心內(nèi)容。面對這一切，人們發(fā)出玩世不恭的笑聲，用幽默的人生態(tài)度拉開與現(xiàn)實的距離，以維護飽受摧殘的人的尊嚴。”

楚門生活的世界是一個荒誕虛假的人造環(huán)境，從出生起，生活在身邊的親人，朋友，鄰居，同事……一切都是設(shè)計好固定的對話，相同的場景，日復一日地循環(huán)上演。妻子和最好的朋友都是善于偽裝的演員，與他從來沒有發(fā)生過真實的情感，某些時候還會像打廣告一樣說些莫名其妙的臺詞，在不合適的時刻和地點。假扮的父親、母親對于漠視親情已經(jīng)習以為常，不斷地阻止楚門去尋求真相。父子相遇也只是為了獲得受眾的共鳴而故意增設(shè)的情節(jié)。從小時的課堂到第一次初戀，楚門總是一件事情都不能如己所愿地深入下去，總是被各種各樣的人打斷自己的進程。生活變成一場鬧劇，情節(jié)起伏波折，短暫的平靜后來臨的又是新的遭遇。總之，楚門的世界是為了收視率而旋轉(zhuǎn)的，它早就失去了自轉(zhuǎn)的本能。就連自然環(huán)境這個大背景也是通過高科技手段模擬的。所以降雨、海浪的翻騰、天空的色彩、雷電霹靂都是這個幕后操控者操作的，他按照需要的劇情選擇場景，楚門則像是置于游戲中的小人一樣無助。雖然他自己不清楚自己的處境，可是客觀上來說他很可憐。從小便享受不到自然的親情、甜蜜的愛情、真誠的友情，他的人權(quán)被不明不白的剝奪了。人性的真實被高科技所束縛限制，異化到失去了原有的一面。即使是觀看《楚門秀》的那些觀眾也為他掬一把同情之淚，心隨著他的遭遇而起伏忐忑。笑話他的同時也不免帶點心酸悲切，儼然楚門就是他們自己，是他們的另一副軀身。看似逗笑的生活卻是—個徹頭徹尾的圈套，那么這喜劇就加入了作者的態(tài)度，而觀眾的反應(yīng)也暗示出它悲劇的一面，是一種沉重的；帶著鐐銬的逗笑，因為那涵義全在里邊。

楚門的故事實際是一個控制與被控制的寓言。“當楚門意識到自己一直生活在現(xiàn)代媒體的真實幻象中時，開始了他反控制的行動。楚門不顧一切地離開西海文，他駕駛帆船一直駛向遙遠的天邊，卻發(fā)現(xiàn)天空居然是一個巨大的無邊無際的布景，眼看這是個令人絕望的無可逃脫的故事，但導演彼得·威爾還是仁慈的。最終還是讓這個小人物獲得了自由和尊嚴，楚門最后向具有絕對權(quán)威的導演做了個謝幕的姿態(tài)，恢復了他往日的幽默態(tài)度。導演制造了本以為天衣無縫的媒體神話，但最終被主角楚門一個謝謝觀賞的鞠躬土崩瓦解。”這便是用詼諧輕松的姿態(tài)嘲諷了強權(quán)的壓迫，帶有典型的黑色幽默色彩。

二、幽默的細節(jié)傾注了同情的淚水

片中出現(xiàn)了一系列幽默的細節(jié)，有以道具出場的也有類似穿幫的小動作。隨著細節(jié)的量的堆積，觀眾的心理卻越來越沉重和不安。直至達到導演所要的反效果一由喜而悲的轉(zhuǎn)換。這才跳出了一般的喜劇，而生發(fā)出意義的層面來。

如楚門的妻子經(jīng)常冷不丁嘴里念念有詞。并且是在不合適的場合氣氛中。她推銷的“廚房良伴”——剁、磨、削，一物多用，不會鈍，可以用洗碗碟機洗，就是一句標準的廣告用語。有一次，他倆正處于尷尬的氣氛中時，她又突然說起莫可可來，讓楚門越發(fā)生疑。在翻看舊照片的時候，楚門發(fā)現(xiàn)了兩個疑點——總統(tǒng)石像的尺寸有問題，還有美露的手指在他們結(jié)婚的時候居然交疊在一起(在西方文化中，交疊手指是在大災難來臨前人們才會做的姿勢)。有一次美露說要去急診室?guī)鸵粋€傷患做手術(shù)，結(jié)果楚門在百葉窗前偷看到的躺在手術(shù)臺前的女人根本沒有受傷，整個都是一場表演。楚門周圍的世界是奇異的，有時候恰恰只有他在的那一塊地上空會落雨，緊接著又好像要彌補穿幫似的，整個的降下雨來。他的朋友馬龍有一句臺詞也是廣告語，“That is a beer”，他的表情跟美露的一樣，正面對準鏡頭，表情很集中，一看便是專業(yè)的演員。而這些細節(jié)絕不是我們笑笑就過了，我們心里會留下感觸。演員們越是意氣風發(fā)的表現(xiàn)。我們越是感同身受到楚門的孤獨。其余的都是虛假的，惟獨真實的人受著苦。他無辜的受著強有力的控制，而在有所察覺的時候，更加偽善的面孔會繼續(xù)把他拖向麻木。導演采用喜劇的形式，恰恰是他更大的同情和無奈的表達。這種自嘲似的自己打自己的嘴巴給人看，是—般幽默的升華，它賦予了文本更深刻的涵義。

三、幽默的現(xiàn)世效果——強權(quán)的落空，人性的贊頌

依靠這樣一個舉世首創(chuàng)的真人秀節(jié)目。克利斯托一直洋洋自得。他認為全城的民眾理應(yīng)支持并欣賞。可就是會有不同的聲音存在，例如絲維婭這樣的性情之人。但他完全忽略這些，依然我行我素，甚至把這種合作項目上升到個人恩怨，視他人生命于不顧。在接受采訪時，當主持人問到為什么楚門這么久都發(fā)現(xiàn)不了真相時，他說了一句話：“我們都接受現(xiàn)實，就這么簡單。”當然，他說出了一個事實：即在機器和科技主導下人性的麻木狀態(tài)。現(xiàn)代人很少懷疑和質(zhì)問，很少覺悟和面對自身。他不信楚門可以逃的出這個大環(huán)境，也不信他有那么勇敢，可楚門卻做到了，做出了出乎他意料之外的不可掌控的事，證明了他自己。

在那些演員認為這是一種典型的、高尚的、不分公私、美滿的生活的同時，并不是每個人都會這樣想。起碼一定會有不同的聲音，我們也應(yīng)該允許這種聲音的存在。而不是以一種“非如此不可”的強硬態(tài)度去要求去規(guī)范它。楚門后來乘風破浪，跨入未知世界的大門的時候，觀看了他幾十年的觀眾熱烈的歡呼，為他激動也為他喝彩，這其實也從另一方面表明了他們的態(tài)度：他們是楚門的支持者，雖然也有著窺探他人的欲望。但是，在自己墨守成規(guī)、麻木不仁的人生里，一個英雄卻替他們實現(xiàn)了一大步跨越!那一步仿佛是他們自己走出去的，他們也感受到了希望的曙光。可憐的是那些演員，虛偽的漂亮面孔可能被物質(zhì)金錢所蒙蔽，在幾十年的共同相處下卻體會不到一絲溫情。我不禁要問：他們的靈魂哪去了?這就是人性被異化被泯滅的悲劇!

一些評論者從媒體權(quán)利的滲透角度對本片做了闡釋。他們認為：“利益使媒介尺度放寬，對受眾眼球的吸引，令媒介的權(quán)利強大。在當今信息幾乎主導一切的社會中，媒介所承擔的其實早已不是一種單純的大眾傳播工作，也不僅僅是所謂大眾生活娛樂的共享福地，而已經(jīng)成為我們時代無所不在的文化權(quán)利控制者、日常生活信仰的制造者。有人將其稱之為“傳媒的文化控制權(quán)利”，也即是說媒介的權(quán)利在潛移默化間早已膨脹的無法窺其全貌了。科技的推波助瀾，會使其具有日新月異的改變。而原本被人操縱的媒介。可能由此脫離想象并最終凌駕于人的意識之上，使人心甘情愿的追逐。”這就從傳播學的角度為我們解讀出了更具體的社會問題。

強權(quán)的問題，不僅滲透在各個領(lǐng)域。也長期存在于國與國的沖突中。這部影片中的楚門，為我們開了個好頭，至少他邁出了第一步，去追尋真實的自由。我感覺浮士德精神又重新回到了我們中間。是的，這就是一部關(guān)于自由的故事。楚門用幽默的態(tài)度反抗了這種強制。使這種黑色幽默里散發(fā)出人性的光輝。同時，對世界中存在的強權(quán)和不平等發(fā)出了質(zhì)問，他像一個開路者引領(lǐng)著新時代的我們?nèi)ヌ剿骱妥非髮儆谧陨淼淖杂伞?/p>