杜甫“大丈夫”人格芻議

[摘要]儒家理想人格之“大丈夫”人格乃杜甫人格魅力中很重要的一個方面。我們應(yīng)該像杜甫一樣，時時懷著憂患意識去審視一切，去勇敢承擔(dān)應(yīng)負的責(zé)任，杜甫的正義感和不卑不亢的品格在現(xiàn)代的社會也很有必要提倡。雖然現(xiàn)代社會經(jīng)濟條件較前發(fā)達，但越來越多的人開始是非不分，正義感似乎被人們所遺忘，也更不必提不卑不亢了。在社會高速發(fā)展的今天，我們很有必要重溫這些人格魅力，讓它們來彌補當(dāng)代人格的缺陷，讓它們來重塑當(dāng)代的人格!

[關(guān)鍵詞]杜甫 “大丈夫”人格 憂患意識 正義感 不卑不亢

莫礪鋒先生說：“杜甫是集中體現(xiàn)中華民族的民族性格的典型人物。后人向他獻上‘詩圣’的桂冠，其中固然有褒揚其詩歌造詣集前代之大成的意義，但是更重要的原因則是他的人格精神在古代詩歌史上發(fā)出無與倫比的光輝。”本文從儒家理想人格之“大丈夫”人格的視角去關(guān)照杜甫的憂患意識、正義感以及不卑不亢的人格魅力，并進一步闡釋了杜甫“大丈夫”人格的當(dāng)代意義。

一、關(guān)于“大丈夫”人格的闡釋

“人格”一詞，有多種解釋：哲學(xué)上，“所謂人格，就是把自己當(dāng)作人且理解為人，并把他人當(dāng)作人且尊重他人為人的意向性行動”而心理學(xué)上，“人格是認知、情感和行為的復(fù)雜組織，它賦予個人生活的傾向和模式……并且反映著天性(基因)和教養(yǎng)(經(jīng)驗)”同時，“人格’被賦予了中國人自己的含義，即成了人品的代名詞。”所謂理想人格，是指能表現(xiàn)一定學(xué)說、團體以至社會系統(tǒng)的社會政治倫理觀念的理想的、具有一致性和連續(xù)性的、典范的行為傾向和模式。中國文化史上的儒家、道家、佛家及其他學(xué)派都有自己的理想人格范式，儒家的理想人格概言之是圣賢，具言之又有不同的稱謂，如圣人、賢人、君子、大丈夫等。每一種理想人格都有其特定內(nèi)涵，下文就“大丈夫”人格特征作簡要概括。

“大丈夫”人格由孟子所倡，重點強調(diào)人的氣質(zhì)、氣節(jié)、氣度，從嚴格意義上來講，它也就是儒家理想人格所必須具備的一種精神風(fēng)貌。具言之，它有如下二征：一是重精神氣節(jié)。即孟子提出的“善養(yǎng)浩然之氣”。這種氣“至大至剛”，“直養(yǎng)而無害”，“塞與天地之間”。其二是獨立的道德意志。孟子突出強調(diào)道德人格的相對獨立，為實現(xiàn)理想的人生境界，應(yīng)操存本心，持志養(yǎng)氣。總之，以獨立的道德意志堅守自己的人格操守，“我之所為者，皆古之制也”。孟子所設(shè)定的“大丈夫”理想人格，其儀容風(fēng)度大義凜然，氣勢不凡；其行事態(tài)度果敢英勇。頑強不屈，有著一往無前的人格氣勢。

二、杜甫“大丈夫”人格魅力的具體表現(xiàn)

由于家庭影響，杜甫從小就受到儒家文化的熏陶，作為標(biāo)準(zhǔn)的儒士，他身上體現(xiàn)了儒家的“大丈夫”人格：極具憂患意識、富有正義感和不卑不亢的精神品格。

(一)憂患意識

憂患意識由違背人們良好愿望的現(xiàn)實境況所引發(fā)，經(jīng)過理性之提升，凝聚為百感交集的憂憤情緒。可分為個體憂患意識和社會憂患意識。從根本上說，憂患意識體現(xiàn)的是生命個體的社會關(guān)懷，可以歸入群體意識、社會意識的范疇。

孟子“大丈夫”人格的理論和現(xiàn)實依據(jù)是他內(nèi)心具有的強烈而深刻的憂患意識。杜甫之所以具有“大丈夫”人格，重點在于他的這種憂患意識跟孟子的思想精髓有相通之處。在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，“窮年憂黎元”體現(xiàn)了他民胞物與的博大胸襟：“浩歌彌激烈”體現(xiàn)了他矢志不渝的政治理想：“葵藿傾太陽”體現(xiàn)他本性中對君主的無限忠誠，當(dāng)他看到朝廷群臣“但自求其穴”，而不能匡救君主，憂憤之情沛然而來，發(fā)出了“憂端齊終南。預(yù)洞不可掇”的浩嘆。這就是杜甫的憂患意識。

吳明賢先生把杜甫的憂患意識分為三個層面：“大而言之是憂時憂世，憂君憂國：中而言之是憂生憂死，憂人憂民；小而言之是憂進憂退，憂家憂己。”在這三個層面中。又以憂時憂世，憂君憂國的情緒表現(xiàn)得最為強烈。

杜甫憂國憂民的社會憂患意識包含三方面。

首先，對朝廷開邊政策的憂患。他看到開邊戰(zhàn)爭為人民帶來的災(zāi)難，在《兵車行》中批評時政說：“邊亭流血成海水，武皇開邊意未已。”其次，當(dāng)杜甫看到統(tǒng)治集團的荒淫無度及其內(nèi)部的尖銳斗爭，預(yù)見到國家災(zāi)難之不遠，為之百憂交集。他在《麗人行》中描述楊國忠兄妹的煊赫勢力：“炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔”。第三。在安史之亂爆發(fā)以后，杜甫看到官軍奸淫擄掠的暴行，更是充滿憂憤：“殿前兵馬雖驍雄，縱暴略與羌渾同。聞道殺人漢水上，婦女多在官軍中”(《三絕句》其三)。

杜甫的個體憂患意識表現(xiàn)在兩方面。其一。因壯志未酬而感發(fā)的憂患。杜甫理想“致君堯舜上。再使風(fēng)俗淳”《奉贈韋左丞丈二十二韻》，可殘酷的現(xiàn)實使他白首無成。一生漂泊。在流離秦州時他曾這樣感嘆：“生涯抵弧矢，盜賊殊未滅。飄蓬逾三年，回首肝肺熱”。(《鐵堂峽》)其二。因貧窮和疾病而感發(fā)的憂患。杜甫一直處于顛沛流寓的狀態(tài)，很多時候靠別人的救濟過日子，生活貧困。年老時疾病侵襲，使他痛苦和感傷：“親朋無一字，老病有孤舟”，“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”。

杜甫將其沉重的憂患意識貫注于詩歌之中，對“中華文化作出了最生動、最豐富的闡釋”，并凝聚為“醉里攢眉萬國愁”的詩人形象，陶鑄著一代又一代文人的精神品格!

(二)正義感

富有正義感是杜甫深受儒家文化熏陶的結(jié)果，也是他“大丈夫”人格的第二種表現(xiàn)。在杜甫的一生中，遇到不平之事，敢于仗義執(zhí)言，為受誣蒙冤者辯誣申枉，洗刷冤屈。杜甫冒死疏救房琯和替李白申冤兩件事可以充分體現(xiàn)出來。

房琯在陸渾山莊讀書時跟杜甫曾是“布衣交”，后官至宰相。安史之亂平亂過程中肅宗聽信讒言，將他罷相。新任左拾遺的杜甫，毅然上書，反對罷相。因為言辭激烈，觸怒了肅宗，命令顏真卿、崔光遠等人審訊他，后幸有新任宰相張鎬營救，他才免于治罪。杜甫在關(guān)鍵時刻敢于出來仗義執(zhí)言。并不顧個人安危，不愧是一位很有骨氣的錚錚鐵漢。

杜甫的這種富有正義感的人格魅力，來自他無私無畏的品格和深厚廣博的愛心。這是儒家文化在他身上的反映。也是他作為一名標(biāo)準(zhǔn)的儒者的本色。

(三)不卑不亢

杜甫不僅極具憂患意識和正義感，且他身上也體現(xiàn)著王勃“窮且益堅，不墜青云之志”的不卑不亢、人窮志不短的精神氣質(zhì)。杜甫的時代，是血與火的時代：而他的一生。也是貧窮艱辛的一生。雖然如此，就算生活再艱難，他也沒有放棄過自己的理想，沒有停止對國家和人民的擔(dān)憂。從詩作《茅屋為秋風(fēng)所破歌》可以窺見一斑。全詩可分為兩個部分，第一部分風(fēng)雨飄搖中詩人所飽受的戰(zhàn)亂之苦：風(fēng)大破屋——破屋無奈——為雨所困，“自經(jīng)喪亂少睡眠。長夜沾濕何由徹。”多么深沉的痛苦!第二部分表達了自己的理想和愿望——“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山?”杜甫已不能顧及自己一家老小，卻還在想著天下的寒士，這是何等的胸襟啊!又如杜甫從洛陽回到華州以后，關(guān)中地區(qū)發(fā)生饑謹。杜甫也不愿意在郭使君面前摧眉折腰，毅然放棄了華州司功參軍的職務(wù)，自此對自己的政治前途感到絕望，開始了“萬里饑驅(qū)”的生活。這些都是他不卑不亢的人格魅力的表現(xiàn)。

三、杜甫“大丈夫”人格的當(dāng)代意義

杜甫的“大丈夫”人格是中國傳統(tǒng)文化精神不可或缺的組成部分，它陶鑄了一代又一代文人，在當(dāng)代同樣具有十分重要的作用。如杜甫的憂患意識在我們當(dāng)代就很有必要弘揚，我們應(yīng)該像杜甫一樣，時時懷著憂患意識去審視一切，去直面殘酷的現(xiàn)實，去勇敢承擔(dān)應(yīng)負的責(zé)任，這樣我們的人格才會完美，生活才會舒心，因為人總是生于憂患死于安樂。又如杜甫的正義感和不卑不亢的品格在現(xiàn)代的社會也很有必要提倡。雖然現(xiàn)代社會經(jīng)濟條件較前發(fā)達，但是社會風(fēng)氣卻沒有隨之好轉(zhuǎn)，越來越多的人開始是非不分，真假不辨，日趨麻木，正義感似乎被人們所遺忘，也更不必提不卑不亢了。所以在社會高速發(fā)展的今天，我們很有必要重溫這些人格魅力，讓它們來彌補當(dāng)代人格的缺陷，讓它們來重塑當(dāng)代的人格!