彝人風(fēng)情與文化的寫實(shí)藝術(shù)探討

[摘要]彝人風(fēng)情的形成自成體系，他們不信上帝，唯信自然。表現(xiàn)出尚黑、愛(ài)水、崇鷹、敬火、善舞、好歌等諸多民族特征，折射出彝人群體崇尚自然并與自然和諧相處、人際交流中的豁迭豪放與自信、對(duì)土地的無(wú)限依戀以及獨(dú)特的審美觀等文化內(nèi)涵。尚黑、愛(ài)水、崇鷹、敬火、善舞、好歌等六大主題，正是彝人現(xiàn)實(shí)生活的風(fēng)情與文化的提煉。

[關(guān)鍵詞]彝人風(fēng)情 彝人文化 寫實(shí)藝術(shù)

彝人風(fēng)情與彝人文化，曾經(jīng)是筆者心中的一個(gè)十分不解的疑惑。筆者曾經(jīng)對(duì)彝人民族非常地陌生，以為那不過(guò)是一個(gè)尚未開化的原始部落。然而在二十余年前，筆者無(wú)意之間跋涉蜀南各地，偶然到達(dá)了那個(gè)神秘的彝族群居之地——涼山，被那個(gè)曾經(jīng)以為神秘的民族風(fēng)情和文化所吸引。開始了不懈而又執(zhí)著地彝人民族風(fēng)情和文化的探秘。那個(gè)曾經(jīng)與世隔絕的民族本貌。逐漸在筆者的畫作中得以一次次展現(xiàn)。而每一個(gè)有關(guān)彝人風(fēng)情與文化的畫作發(fā)表。都與筆者深入彝人群居地的實(shí)地考察和寫生體驗(yàn)密不可分。隨著大小涼山的開發(fā)建設(shè)，曾經(jīng)閉塞的彝人群居的西南險(xiǎn)地被東西南北的便捷的交通所貫連。筆者始能與那些殊途同往的探秘者一樣，得以實(shí)現(xiàn)對(duì)彝人歷史和現(xiàn)實(shí)生活從小心窺視到大膽飽覽的跨越。

彝人風(fēng)情的形成自成體系，他們不信上帝，唯信自然，認(rèn)為他們是雪的十二支生化物之一，但他們的現(xiàn)實(shí)生活中，又表現(xiàn)出尚黑、愛(ài)水、崇鷹、敬火、善舞、好歌等諸多民族特征。在反復(fù)誦讀其族人史詩(shī)《勒俄》的過(guò)程中，逐漸理解與接受了那看似自相矛盾的多重民族性格和風(fēng)情特征，更了解到了彝人民族文化內(nèi)部發(fā)展的多樣性形成的由來(lái)。

與其他的民族一樣，彝人民族在展現(xiàn)同一性的同時(shí)，也同時(shí)展現(xiàn)出其自身特有的民族風(fēng)格和民族特征，成為構(gòu)成我國(guó)民族多樣性的一個(gè)重要部分，促進(jìn)了我國(guó)文化多樣性和多態(tài)性的形成與發(fā)展。

于是，筆者的多次有關(guān)彝人風(fēng)情和文化的畫作，在一次次破解《勒俄》史詩(shī)的收獲中變換解讀的角度，在一次次參與畢摩祭司和蘇尼巫師主持的盛大節(jié)日的念詩(shī)頌經(jīng)中揣摩這個(gè)曾經(jīng)神秘莫測(cè)的民族形成的由來(lái)。擴(kuò)大收集彝人風(fēng)情的視野，加長(zhǎng)探究彝人群體文化的深度。在與群居的彝人家庭成員零距離接觸的過(guò)程中，一次次產(chǎn)生企望將這個(gè)神秘而又樸素的彝人風(fēng)情與文化通過(guò)藝術(shù)的形式展現(xiàn)于國(guó)人和世人面前的激情和沖動(dòng)。與彝人的每一次接觸，在隨身攜帶的畫筆和鏡頭的記錄下，都發(fā)自內(nèi)心地感悟到彝人風(fēng)情和文化的內(nèi)在美。這種只有親身體驗(yàn)才可以感悟到的內(nèi)在美，完全可以通過(guò)美術(shù)藝術(shù)的形式展現(xiàn)于世人。

我們?cè)?jīng)誤解和忽視了這個(gè)與中華民族大家庭有血緣親情關(guān)系的民族，筆者認(rèn)為有責(zé)任和義務(wù)向國(guó)人和世界展現(xiàn)她的存在、對(duì)于中華民族文化構(gòu)成與文明發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)及其自身的人文主義和自然主義價(jià)值。

對(duì)比同行們對(duì)于其他民族風(fēng)情和文化展現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，筆者對(duì)于如何真實(shí)表現(xiàn)和再現(xiàn)彝人風(fēng)情與文化的可能性和可行性，在繪畫創(chuàng)作中，通過(guò)大量的素描題材與速寫資料和人物對(duì)話筆記中，對(duì)畫面構(gòu)圖、人物形象與造型選擇、色彩色系、人物與環(huán)境的比對(duì)強(qiáng)度、畫面韻律與節(jié)奏等一系列要素進(jìn)行過(guò)反復(fù)地篩選、思考和選擇。

正因?yàn)橐腿嗣褡艴r明的個(gè)性，才使其民族風(fēng)情與文化特征有別于其他民族，在其藝術(shù)表現(xiàn)方法上，所有的創(chuàng)作都必須在尊重彝人信仰和民族尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上，從人文主義和自然主義兼具的形式表現(xiàn)，以寫實(shí)主義的表達(dá)手法真實(shí)地概括和再現(xiàn)其特有的民族風(fēng)格和文化特征，以張揚(yáng)其獨(dú)特而有鮮明的民族個(gè)性及其民族風(fēng)情與文化內(nèi)涵。于是，群居和崇尚自然成為筆者所有題材的必然背景，在此基礎(chǔ)上，特意選取了尚黑、愛(ài)水、崇鷹、敬火、善舞、好歌等六大主題。分別予以現(xiàn)實(shí)生活的提煉，概括成主題的中心旋律。

在尚黑篇章中，黑山、黑水、黑衣在凝重的色彩對(duì)比下，黑土地成為彝人生活的依賴和世代繁衍的載體。在突出黝黑瘦削的彝人外在形象的同時(shí)，又通過(guò)夸大的眼神與面紋。純樸的嘴唇和粗糙的勞動(dòng)的手等細(xì)節(jié)描繪。使黝黑的皮膚象征彝人體魄的健康和彝人審美的取向，彰顯彝人樸實(shí)無(wú)華而又豐富的內(nèi)在的心境世界。

在愛(ài)水篇章中，高峻疊嶂的山巒與長(zhǎng)滿綠色植物的大地總是以水為紐帶，或蜿蜒曲折，或波濤洶涌，或風(fēng)平浪靜，渾然一體，顯示出彝人民族對(duì)于水的依戀。始終將水和諧地統(tǒng)一于純真的大自然下，表現(xiàn)彝人的生養(yǎng)靠水的滋養(yǎng)和浸潤(rùn)，發(fā)自內(nèi)心地對(duì)乳汁一樣的水充滿著深情。此外，通過(guò)水的或強(qiáng)或弱的刻畫。襯托出彝人身上絢麗多彩的個(gè)性鮮明的民族服裝的多樣性圖案和變化萬(wàn)千的令人眼花繚亂的裝飾。

在崇鷹篇章中，無(wú)論是建筑物上鷹的裝飾。還是藍(lán)天下翱翔的鷲鷹。都予以濃墨重彩地刻畫。無(wú)論是高傲視物還是憐惜大地生靈的鷹的神態(tài)。都力圖使其與大地萬(wàn)物的冷暖與喜怒哀樂(lè)氣氛有機(jī)地統(tǒng)一，寓意畫面上與現(xiàn)實(shí)生活中的彝人永遠(yuǎn)都視鷹為他們民族的圖騰，彝人就是鷹的后子，在他們的生活信仰中充滿了對(duì)鷹的敬畏、崇拜和依賴。

在敬火的篇章中，由遠(yuǎn)處大涼山蜿蜒而連綿不斷的無(wú)數(shù)火把漸次增大，匯集于畫面中心的火堆，以火為中心，讓暖色的火焰及其映照在彝人臉上的光彩，在冷灰色的刻意模糊的黑天空、黑衣、黑地和黑色動(dòng)物的烘托下，刻畫出彝人敬仰火的真情，渲染出彝人在火把節(jié)上動(dòng)情和欣快的喜慶氣氛。與火形成強(qiáng)烈呼應(yīng)的是沸騰的斗牛場(chǎng)景，那些凝神專注的彝人的各種形象姿態(tài)和無(wú)畏神勇的猛牛在沖刺瞬間的神情，將火把節(jié)充滿剛陽(yáng)之氣的宏大場(chǎng)景氣氛推向了高潮，將整個(gè)場(chǎng)面引向了那畫面中心的剛陽(yáng)之火，展現(xiàn)出彝人群體強(qiáng)大的凝聚力和社會(huì)動(dòng)員力。

在善舞的篇章中，抓住鍋莊舞(達(dá)體舞)的瞬間，以青綠色的草地、黑蒙蒙的遠(yuǎn)山的大自然為背景，在人物造型上通過(guò)細(xì)膩地筆觸，在表現(xiàn)舒展和豪放的舞態(tài)的同時(shí)，又將彝人身著的那些多姿多彩的彝族服裝有機(jī)地柔和在一起，刻畫出彝人懷著喜悅的心情，縱情宣泄那與生俱來(lái)的豁達(dá)、豪爽的天性。通過(guò)律動(dòng)的技法，那極富感染力的舞姿，表達(dá)出彝人那自信、自足、無(wú)憂無(wú)慮的天人合一的順從自然的善舞本能和稟賦。

在好歌篇章中，將彝人借助口弦琴、蘆笙等特有的民族樂(lè)器，以千姿百態(tài)的口型放聲歌唱，或通過(guò)特型描繪。或通過(guò)虛化手法，將彝人毫不做作地抒發(fā)內(nèi)心情感的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)面再現(xiàn)于眾人的眼前，希冀表現(xiàn)出彝人不僅在情感上可以通過(guò)已有自創(chuàng)文字表達(dá)的同時(shí)。也具有與生俱來(lái)的天賦善于通過(guò)優(yōu)美的歌唱來(lái)表達(dá)更高境界的內(nèi)心世界的能力。

筆者認(rèn)為，在真實(shí)表達(dá)彝人風(fēng)情和文化的手法上，必須根據(jù)受眾的心理接受能力和審美情趣與價(jià)值取向，站在客觀的立場(chǎng)上。采用現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)手法，兼具人文主義與自然主義的表現(xiàn)形式，來(lái)刻畫與描述彝人風(fēng)采。盡管已有不少學(xué)者對(duì)于彝族歷史和文化形成進(jìn)行過(guò)不解的研究和彝學(xué)傳播，但基于當(dāng)前國(guó)人乃至世界對(duì)于彝人風(fēng)情和文化的十分局限甚至偏頗的了解，筆者認(rèn)為，如果沒(méi)有深入地到彝人民族生活與居住的地方作仔細(xì)的田野調(diào)查考證，并對(duì)彝人文化與歷史有充分的第一手資料的收集整理與理論歸納，任何超現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)手法，都不適宜于表達(dá)現(xiàn)實(shí)中的彝人風(fēng)情和彝人文化，那會(huì)將彝人的真實(shí)的風(fēng)情與文化扭曲、引發(fā)對(duì)于彝人民族的更大的偏見(jiàn)和誤解，甚至踐踏彝人民族的尊嚴(yán)和信仰。因此，只有寫實(shí)主義的手法，才是目前相對(duì)適合于展現(xiàn)彝人風(fēng)采的可信、可行的唯一手法。

筆者在諸多反映和表達(dá)彝人風(fēng)情與文化的作品中，也注意到作品在真實(shí)表達(dá)樸素的彝人風(fēng)貌及其文化內(nèi)涵方面，過(guò)于寫實(shí)而不加工提煉的純粹現(xiàn)實(shí)主義描述題材?；蛟S會(huì)使作品成為表達(dá)彝人現(xiàn)實(shí)生活與生態(tài)社會(huì)的一部攝影意義的平庸作品，因此，筆者在企望真實(shí)表達(dá)彝人風(fēng)情與文化的同時(shí)，也注留意其他民族對(duì)于彝人民族的文化滲透。通過(guò)看似不經(jīng)意的個(gè)別膠鞋、羽絨服和印有英文符號(hào)的道具的出現(xiàn)，暗示或者寓意彝人民族雖然經(jīng)歷了漫長(zhǎng)時(shí)期的歷史封閉，但她依然是一個(gè)不斷進(jìn)取且有包容文明社會(huì)、對(duì)外族進(jìn)步成果持寬容態(tài)度的豁達(dá)的民族。

筆者認(rèn)為，那些表現(xiàn)彝人風(fēng)情與文化的寫實(shí)主義的表現(xiàn)手法，始終圍繞著展現(xiàn)富有鮮明群體個(gè)性和特征的美學(xué)意義上的合理表達(dá)，畫面上那些看似有些凝重的自然背景的再現(xiàn)，是希望喚起世人對(duì)于生存于同一個(gè)國(guó)度同一個(gè)地球的有著血緣關(guān)系的同胞民族的重視和兄長(zhǎng)般的愛(ài)與關(guān)注。他們除經(jīng)濟(jì)上由于歷史和地理的原因落后，但他們依然是一個(gè)智慧的民族，是一個(gè)進(jìn)取的民族，是一個(gè)充滿活力與凝聚力的民族，更是一個(gè)有巨大發(fā)展?jié)摿Φ拿褡濉?/p>

彝人民族創(chuàng)造的文化，起碼也曾經(jīng)、正在和繼續(xù)造福于中華民族，他們對(duì)于歷史與文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)，已經(jīng)超越了現(xiàn)實(shí)的國(guó)界，他們是構(gòu)成中華民族文化多樣性的不可分割的一部分。