琴心劍膽 人與曲名

[摘要]古琴在我國有著非常悠久的歷史。作為古代文人代表之一的古琴音樂，歷來是中國古代士階層用于修身養(yǎng)性、借物抒情的藝術載體。《廣陵散》則是我國現(xiàn)存琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰(zhàn)斗氣氛的樂曲，音樂旋律激昂、慷慨，氣勢長虹、聲勢奪人，直接表達了被壓迫者反抗封建暴君的不屈精神，具有很高的思想價值和藝術價值。

[關鍵詞]古琴 《廣陵散》 思想

《廣陵散》又名《廣陵止息》，根據(jù)文獻記載，最早出現(xiàn)于東漢末年。它的故事原型，向來眾說不一：一種是來自于《史記·刺客列傳》中記載的聶政為報嚴仲子知遇之恩，刺殺韓相俠累的故事：另一種則來自于民間傳說的聶政為父報仇，刺殺韓王，然后自殺的悲壯故事，且有漢武粱祠石刻畫像“聶政刺韓王”為證。現(xiàn)在史學界大多采用后者。把《廣陵散》和《聶政刺韓王》二者聯(lián)系到一起，這也許是有某種意義上的鍥合吧。

一、《廣陵散》——歷史故事的傳說

《廣陵散》講述的是戰(zhàn)國時一個名叫聶政的人，為報殺父之仇而刺死韓王的故事：工匠聶某為韓王鑄劍，因延誤了交付日期而被殺，他的兒子聶政發(fā)誓為父報仇，便逃進深山。拜師學琴十年。練就了一手卓越的琴藝，回到韓國京城表演，震動朝野：韓王聽說后把他召進宮為其演奏，聶政在琴箱內(nèi)藏匕首，利用韓王專心聽琴之際，突然取出匕首將韓王刺死，隨后用匕首毀容自刎：統(tǒng)治階級為捕殺聶政的親屬，將聶政的尸體曝于街頭。等待親人來認領：聶政的母親，聽說韓王被刺死，刺客毀容身亡，確信是兒子怕連累親人才這樣做的：為了讓天下的人民知道兒子的狹義行為，使他揚名于后世，同時也讓世人知道韓王的殘暴，聶政的母親跑到城里，找到兒子的尸體，抱著尸體大哭，并向圍觀的群眾訴說聶政刺殺韓王的原因，然后也用匕首自刎，伏在兒子身上而死。故日《聶政刺韓王》。

《廣陵散》是我國古代具有戈矛殺伐雜帶戰(zhàn)斗氣氛的樂曲之一。它結構龐大、構思嚴謹，有“曲之師長”之稱。經(jīng)過1700年的演變發(fā)展，在每個朝代的發(fā)展中，文人們在主題不變的情況下，都賦予它新的含義，總的來說都是文人向社會反抗的一種武器和工具。了解了這首琴曲的歷史背景，當仔細聆聽音樂時，就能體會到為什么嵇康會那么鐘愛《廣陵散》，為什么文人雅士喜歡彈奏《廣陵散》。

二、《廣陵散》——琴心劍膽的反映

《廣陵散》是一首結構龐大、淵源深厚、有著豐富的社會文化內(nèi)涵和很高藝術價值的優(yōu)秀大型琴曲，是一首反抗壓迫主題的現(xiàn)實主義作品。韓王是統(tǒng)治階級的代表，聶政之父是被統(tǒng)治階級的代表，聶政則是敢于向統(tǒng)治階級挑戰(zhàn)者的形象代表。在君權神授的封建時代，這種把矛頭直接指向君王的樂曲，是很難保留的，于是一些文人借口求雅。以《廣陵散》的曲名，遮蓋該曲的實際含義。現(xiàn)存《廣陵散》琴譜，最早見于明代朱權編印的《神奇秘譜》(1452年)，后來的《西麓堂琴統(tǒng)》、《風宣玄品》等十幾種琴譜里面都有此琴曲的記載。它不僅是一首獨奏曲，也可用于合奏形式：隨著歷史的發(fā)展，至今《廣陵散》全曲已經(jīng)發(fā)展到了四十五個樂段，分為開指(一段)、小序(三段)、大序(五段)、正聲(十八段)、亂聲(十段)和后序(八段)共六個部分，其序曲、正聲、尾聲的三部性結構與但曲“艷、曲、亂”的三部性結構相吻合，譜中有“刺韓、沖冠、怒發(fā)、投劍”等分短小標題。音樂通過對聶政“沉思、沖冠、怒發(fā)、氣沖、悲志、憤恨”心理發(fā)展歷程的描寫。講述“聶政刺韓王”的故事，刻畫出聶政的俠義精神和復仇的豪情壯志。《廣陵散》全曲的基本音樂情緒有兩個：一是內(nèi)在的、與沉默積蓄的“怨恨凄感”情緒；再是外在的、爆發(fā)出來的具有抗爭性的“隱隱轟轟”情緒：全曲中，兩種情緒是相互關聯(lián)貫穿始終的。“正聲”以前主要是表現(xiàn)對聶政不幸命運的同情：“正聲”之后則表現(xiàn)對聶政壯烈事跡的歌頌與贊揚。“正聲”是樂曲的主體部分。著重表現(xiàn)了聶政從怨恨到憤慨的發(fā)展過程，深刻的刻畫了他不畏強暴、寧死不屈的復仇意志。全區(qū)始終貫穿著兩個主題音調(diào)的交織、起伏和發(fā)展、變化：主題一是見于“正聲”第二段的正聲音調(diào)：主題二是先出現(xiàn)在“大序”尾聲的亂聲主調(diào)。“正聲”主調(diào)多在樂段的開始處，突出了它的主導地位。“亂聲”主調(diào)則多用于樂段的結束，它使這種變化了的曲調(diào)歸結到一個共同的音調(diào)之中，具有標志段落，統(tǒng)一全曲的作用。樂曲中所保留的漢、唐音樂之遺響，傳統(tǒng)大曲之結構，琴曲之技法，“為中華民族古老的音樂文明提供了一個言之確鑿、聞之有聲的實例”。

《廣陵散》本身的內(nèi)容反映的是社會比較激烈的關系沖突，在音樂上直接表現(xiàn)為直露和外向的不平和之聲，表達了被壓迫者反抗暴君的戰(zhàn)斗精神。琴曲以描寫復仇為主題，歌頌復仇人物的英勇事跡，不是偶然的，它是中國文化積累中的一部分。“先秦時期的復仇責任和理念經(jīng)過長期的積累發(fā)展，經(jīng)過‘公羊學’的鼓吹，到春秋形成了‘復仇學說’，到了漢代，這種觀念很盛行，而且在意識形態(tài)和法律上得到了比較寬松的鼓勵和支持。子為父復仇，臣為君復仇：甚至路見不平、拔刀相助的為他人復仇。都能受到贊揚”。《廣陵散》敘述的故事，所謂琴心劍膽，正是文人雅士的精神寫照。

三、《廣陵散》——人與曲名的流傳

《廣陵散》在歷史的發(fā)展中得到流傳，其中一個主要原因就是它與廣大的民眾以及仁人志士產(chǎn)生共鳴。在歷史上。魏晉以后的《廣陵散》與嵇康幾乎是齊名的。嵇康(223-262)：三國時譙郡鈺(今宿縣西南)人，字叔夜，幼年喪父，魏晉著名思想家、文學家、音樂家，出類拔萃的“竹林七賢”第一人。祟尚老莊，講求養(yǎng)生服食之道。善鼓琴，工書畫。在哲學上，他認為“元氣陶鑠，眾生稟焉”，提出“越名教而任自然”之說，主張回到自然，厭惡儒家各種人為煩瑣禮教。在政治面目上表現(xiàn)為剛腸嫉惡、鋒芒畢露。遭鐘會陷害，被司馬昭所殺，臨刑前，奏《廣陵散》一曲，從容赴死。

魏晉時代政治之混亂和社會之動蕩可以說是空前的。統(tǒng)治者們內(nèi)部的自相殘殺，也演變成了一場士林浩劫，使得天下“名士少有全者”《晉書·阮籍傳》。血腥的現(xiàn)實給劫后余生的士人們的心靈投下了揮之不去的陰影，他們中的許多人采取了消極回避態(tài)度，開始游于山林，縱酒任誕，大暢玄談之風。不少的名士一方面縱酒任誕，乃至游心于玄漠之初，在主觀精神領域張揚自我，一方面卻又在現(xiàn)實政治面前壓抑自我。乃至戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，在他們的生命中充滿了諸多的矛盾與痛苦。身為竹林七賢之一的名士領袖嵇康，在主觀精神領域和客觀現(xiàn)實中張揚人格，他在玄學思想方面主張“越名教而任自然”、“聲無哀樂論”等。考察玄學形成以后對文人性格的影響，尤以“魏晉風度”為標志的人格特征，即或率真曠達，或尚奇任俠，或灑脫超拔，或淡泊高雅……，玄學由抽象的哲理化為了士人的現(xiàn)實人生，并被演繹得如火如荼。翻閱《玄學與魏晉文學》，讀者即可感受到玄學是如何影響魏晉士人的人生理想、價值取向、生活方式、審美情趣乃至文學創(chuàng)作的。因此，玄學思潮對于魏晉士人的人格具有劃時代的意義。

嵇康幼年喪父，這一點和聶政很相似。也是一個具有叛逆心理的人，再加上當時司馬氏專權，社會昏暗，政治腐敗而動亂，導致了性格孤傲剛烈的嵇康對司馬氏的堅決反抗和對《廣陵散》的鐘愛。在刑場上彈奏《廣陵散》，激昂、慷慨的琴聲，震蕩著每個人的心靈；氣韻壯烈、大氣磅礴的音調(diào)攝人魂魄，蒼涼悲壯!“明代杜浚詩云：一曲廣陵散。從此絲弦絕。嵇康人中龍，義不可當世。視彼盜國賊，伎倆如兒戲。時辭蕩湯武，千載有生氣。臨命索琴彈，聊示不屑意。”從這首詩中，我們能想象到嵇康是以一種什么樣的氣勢走向刑場：在臨行前他平靜地彈奏著自己所鐘愛的《廣陵散》的，是懷著一種抗爭不屈的精神來對待命運的不薄的。嵇康的“威武不能屈，貧賤不能移”的大無畏的文人風范。使得他受到了世人的尊重，贏得了世人的敬仰，但是卻使封建統(tǒng)治階級膽戰(zhàn)心驚，為此給自己招來了殺身之禍，在臨行前索彈《廣陵散》。也許正是因為此，這首古琴曲才更加名揚天下，人格和音樂的魅力喚醒了無數(shù)麻木的生命，從而嵇康和《廣陵散》變成了永恒。

四、結語

作為我國古代文人代表之一的古琴音樂，歷來是中國古代士階層用于修身養(yǎng)性、借物抒情的藝術載體，如《高山流水》、《陽春白雪》、《梅花三弄》等平和而富有詩情畫意的琴曲。把古琴音樂作為向封建社會抗爭的一種武器，古琴曲《廣陵散》獨樹一枝。格外耀目!它在歷史上曾絕響一時。得到了具有愛國熱情、憂國憂民的仁人志士的熱愛，得到了敢于對封建禮教進行抗爭的正直文人的鐘愛。為什么歷史上會出現(xiàn)《胡笳十八拍》、《酒狂》、《碣石調(diào)幽蘭》、《瀟湘水云》等古琴曲，追其歷史背景莫過于此。