主體性的確立：電影《群鳥》的拉康式解讀

[摘要]拉康的主體理論將人的主體性分為三個層次：想象界、象征界和買在界。在不同的層次，主體亦處于不同的發(fā)展階段。電影史上的經(jīng)典之作《群烏》是美國災(zāi)難片的先驅(qū)。用拉康的主體理論解讀《群鳥》，可以將攻擊的群鳥解讀為大寫他者，影片探討的是人要在社會上生存，必須走出想象界，在經(jīng)歷一系列的去勢之后，從最初自然的自我轉(zhuǎn)變成為社會的主體，在象征界中確立其主體性。

[關(guān)鍵詞]《群鳥》主體性 大寫他者 去勢

電影《群鳥》是美國著名導(dǎo)演阿爾弗雷德·希區(qū)柯克(Alfred Hltchcock)的經(jīng)典作品。影片自1963年上映以來，一直深受好評，被奉為災(zāi)難片的先驅(qū)。對該部影片的含義以及群鳥為何攻擊人類，評論家們有不同的闡述。Zizek認(rèn)為群鳥體現(xiàn)著主人公梅蘭妮，米奇以及米奇母親利迪亞之間主體關(guān)系的根本的不和諧，而其他評論家們則認(rèn)為群鳥代表著一種意志，一種盲目而不可知的單一宇宙原則和力量(98)。在本文中，筆者利用拉康的主體理論來解讀《群鳥》。認(rèn)為攻擊的群鳥代表著大寫他者(the Other)，影片探討的是主人公米奇如何走出想象界，在象征界中確立其主體性的問題。

一、拉康主體理論內(nèi)涵

“拉康的主體理論是從發(fā)生學(xué)和結(jié)構(gòu)學(xué)兩個層次同時展開的。從發(fā)生學(xué)的角度而言，它包括‘鏡像階段’論和‘俄底浦斯情結(jié)’論。從結(jié)構(gòu)學(xué)角度出發(fā)，拉康又把人的主體性分為三個層次：想象界、象征界和實在界。在不同的層次，主體亦處于不同的發(fā)展階段”(王小章207)。想象界(imaglnary order)是主體形象認(rèn)同發(fā)生的階段，這是一個由形象組成的領(lǐng)域，其作用體現(xiàn)在鏡像階段(mirror stage)，在此階段主體的自我開始形成。鏡像階段發(fā)生于嬰兒6-18個月大的時候。此時，嬰兒從鏡中看到了自己的影像。將鏡中影像誤認(rèn)為就是“自我”(self)。從此開始區(qū)分自身與外界事物。意識到自身與母親不同。嬰兒自我／他者(self／other)的概念開始形成，自我／主體(self／subject)開始向文化邁進(jìn)。在此，小寫他者(other)是指嬰兒面對的非我介體(鏡中的像，父母的面容等)。小寫他者的概念讓嬰兒意識到丟失，缺乏與不在場，意識到事物的不完整性。但是。處于想象界的“鏡像階段”僅僅是開端，主體的真正形成是在象征界(symbolic order)。

象征界可以理解為嬰兒降生于其中的那個大的社會的和文化的語言體系，其實質(zhì)是父權(quán)制社會秩序。“對于主體來說，象征域(即象征界——引者)是具有構(gòu)成力的”(拉康2)，“如果一個人不得不弄清楚人(marl)是什么時候才成為人(man)，我們可以告訴說，是在這樣的時刻，即當(dāng)他進(jìn)入符號性關(guān)系的時候，而不管這關(guān)系是多么的細(xì)微”(波微17-18)。也就是說，人是在象征界才成為主體的。當(dāng)嬰兒形成“他者”思想，形成與“他者”認(rèn)同的自我后，就開始進(jìn)入“象征界”。開始發(fā)展成為具有文化特質(zhì)的人。象征界與想象界是重疊的，二者之間沒有清晰的區(qū)分。拉康認(rèn)為象征界的主宰者不再是原來鏡像階段中的那個“小寫他者”(other)，而是一個“大寫他者”(Other)。這個大寫他者指的是我們每一個接受了語言教化的成熟個體天天所面對的象征性的語言。大寫他者在象征界中具有結(jié)構(gòu)性地位，這是德里達(dá)稱之為象征界的“中心”(center)的體系。這個中心在拉康理論中有許多名稱，如“大寫他者”，“陽具(phallus)”，“父名”(name-of—the-fathe r)，“父法”(law-of-the-father)。大寫他者作為中心具有絕對的權(quán)威。制約整個體系中每個分子的運(yùn)作，使整個體系具有了穩(wěn)固性。大寫他者是通過社會機(jī)構(gòu)來體現(xiàn)的，比如教堂，法律制度，教育體系等。在想象界，兒童生命中最重要的他者是母親，他想要消除自我／他者之間的空隙，試圖滿足母親的欲望。在象征界，大寫他者將孩子與母親分離，打破了男孩俄底浦斯式欲望，男孩受到去勢(castratron)的威脅。父親的出現(xiàn)使男孩害怕失去陰莖，成為缺失。在拉康理論中，去勢并不是真正意義上的父親威脅閹割。因為缺失是語言的基本屬性，缺失是語言基本結(jié)構(gòu)的一個部分。主體進(jìn)入象征界，進(jìn)入語言的過程就是一種閹割(去勢)，因為這引入了缺失和不在場的概念。兒童只有順從父法即大寫他者，才能進(jìn)入象征界，成為言說的主體。成為主體的過程是一個痛苦的歷程，其中充斥著分裂、去勢、斗爭和死亡。

二、米奇：陷于想象界與象征界之間的孩子

從拉康的主體理論可以看出。電影《群鳥》的主人公米奇是陷于想象界和象征界之間的孩子。影片中的大都市舊金山象征著象征界。那里的生活充滿競爭和壓力。要在那個父權(quán)制的社會中生存下來，人必須經(jīng)歷去勢，成為一個文化的人。作為舊金山一名成功的律師，米奇象征著法律體系，是父名的一部分。米奇的父親形象也體現(xiàn)在他與梅蘭妮的關(guān)系中。在影片的開始，當(dāng)梅蘭妮和女店員驚慌失措地抓捕小鳥時，米奇冷靜而輕松地將小鳥捕獲放回籠中，表現(xiàn)出強(qiáng)有力的父親形象，為女性提供保護(hù)。

然而，米奇強(qiáng)硬的父親形象被證明是虛幻的。在波德加灣，米奇只是一個無能的尚未成功地走出想象界的孩子形象。在《群烏》中，波德加灣象征著想象界，米奇母親利迪亞是阻止米奇成功地走出想象界的力量。波德加灣美麗寧靜，與舊金山的喧囂截然不同。米奇家的房子由樹包圍著，一片水域?qū)⒎孔优c波德加灣鎮(zhèn)分隔開來，給人一種寧靜和諧的感覺。這種寧靜和諧只能在想象界中找到。此時兒童與母親尚未完全分離，大寫他者的形象尚未完全呈現(xiàn)。

影片中米奇的父親弗蘭克已經(jīng)死亡，家中沒有父親形象對米奇說出父性的“不”，幫助米奇順利走過俄底浦斯階段。弗蘭克的像高掛在起居室里，這意味著在某種程度上，米奇依然滯留在鏡像階段，父親弗蘭克的形象成為他的理想自我。在無意識中米奇試圖滿足母親利迪亞的欲望。影片中利迪亞對米奇有著非常強(qiáng)的吸引力，米奇總想呆在她的身邊。如同妹妹凱西所說，“米奇非常喜歡這里。他每周都會回來”。廚房中母子一起洗碗的特寫鏡頭透露出他們之間的親密關(guān)系，米奇親熱地稱呼他那傳統(tǒng)保守的母親為“親愛的”，儼然就像一對夫婦一樣。

但是，米奇不能長時間地逗留在想象界中因為這是大寫他者所禁止的。影片中攻擊的群鳥象征著大寫他者，給米奇施加壓力迫使其走出想象界，在象征界中確立其主體性。在《群鳥》中，梅蘭妮將米奇引出了波德加灣——想象界。梅蘭妮自小沒有母親，缺乏一個可以與之認(rèn)同的理想自我，她過于獨立。淘氣。群鳥對她的攻擊可以視為是大寫他者對她的一種去勢，使之成為父權(quán)社會所期待的傳統(tǒng)女性形象，引導(dǎo)著米奇走出想象界。作為母親，利迪亞本能地感覺到梅蘭妮會從情感上將米奇從自己身邊引開，這就是利迪亞對梅蘭妮有著很強(qiáng)的敵意的原因。在影片中，利迪亞和梅蘭妮代表著兩股不同的力量，將米奇拉向兩個相反的方向——想象界和象征界。起初母親利迪亞占有優(yōu)勢，但由于大寫他者不斷的去勢的威脅，梅蘭妮占了上風(fēng)，成功地將米奇引出了想象界。

三、主體性的確立：大寫他者的去勢威脅

影片中米奇與利迪亞的母子關(guān)系過于親密，導(dǎo)致米奇長時間地逗留在想象界中，無法成功地在象征界中確立其主體性。因此，大寫他者對米奇施加了一系列去勢威脅。影片中群烏的最初攻擊可以理解為是大寫他者給利迪亞的警告，因為其過強(qiáng)的母親占有欲。在所有主人公中，利迪亞是第一個受到群烏驚嚇的。她的家庭因為群烏攻擊而陷入一片混亂，心愛的瓷器也被打的粉碎。在目睹了鄰居被群鳥殺死的恐怖場景后，她驚恐地駕車回家，精神近乎崩潰。

出于對母親和妹妹安全的考慮，米奇推遲返回舊金山，選擇繼續(xù)逗留在想象界波德加灣。而這卻引發(fā)了大寫他者的一系列去勢威脅。首先，安妮被群鳥殺害。鏡頭顯示出安妮四肢攤開躺在門廊臺階上，雙腿抬高并且微微張開著，腿間血跡斑斑。好像被強(qiáng)奸了一樣。安妮是米奇的前女友。兩人至今仍是好友。安妮之死是對米奇的一種去勢。因為米奇的無能，安妮被群鳥——大寫他者的象征——所強(qiáng)奸。米奇的無能源自其未能走出想象界，成為象征界中強(qiáng)有力的父親形象，保護(hù)好自己的女人。安妮之死使米奇與梅蘭妮走得更近了，他決心保護(hù)好梅蘭妮。

米奇回到家中后。將所有閣樓窗戶釘上木板，房子變成了一座封閉的監(jiān)獄。米奇的行為表明在無意識中他依然想停留在想象界。于是攻擊的群鳥——大寫他者——發(fā)動了更多的去勢威脅。最終母親利迪亞歇斯底里地尖叫起來：“你不知道，你不知道，你什么時候才會知道……如果你父親在這里就好了?！蹦赣H的話使得米奇意識到他企圖滿足母親欲望的舉動注定是失敗的，停留在想象界的他永遠(yuǎn)不可能取代父親的位置。米奇隨后背對著父親肖像坐著的姿勢表明他不再試圖與理想自我——父親的形象認(rèn)同。當(dāng)米奇將家俱牢牢地釘在門上時，他在鏡中看到了自己的影像——這是他尋找主體性和重新評價自我的象征。

最后，女友梅蘭妮被群鳥嚴(yán)重啄傷，這是對米奇的再一次去勢。梅蘭妮用手遮住自己的臉，徒勞地?fù)]舞著手中的手電筒作為武器來驅(qū)趕群鳥。此處。她手中的那只大頭長柄的手電筒可以理解為米奇無能的陽具。尚未在象征界中確立其主體性的米奇無法保護(hù)自己心愛的女人免受大寫他者的傷害。

當(dāng)梅蘭妮最終獲救時，她已經(jīng)精神崩潰，奄奄一息了。利迪亞第一次開始積極地配合米奇給梅蘭妮療傷并稱呼其為“可憐的小東西”。她對梅蘭妮的敵意被同情所取代，她與米奇的母子關(guān)系開始正?；?。此時，盡管利迪亞依然猶豫不決，米奇決心將梅蘭妮帶到舊金山去治療。經(jīng)過一系列的去勢威脅之后，米奇最終克服其俄底浦斯情結(jié)，決心走向象征界，而這正是大寫他者所期待和贊許的。因此。米奇能夠成功地將梅蘭妮和家人帶出被群鳥包圍的房子而不受到其攻擊。梅蘭妮和利迪亞的關(guān)系變得和諧，全家人驅(qū)車離開波德加灣，開往舊金山。影片《群鳥》是一個開放性的結(jié)局。電影結(jié)尾處，群鳥依然虎視眈眈地聚集在米奇家房子周圍，這意味著米奇在象征界中確立其主體性的過程是不平坦的，更多的去勢威脅潛伏著。但是可以相信。米奇一定會成功地確立其主體性，成為象征界中一名強(qiáng)有力的父親角色。

四、結(jié)語

綜上所述，在電影《群鳥》中天才導(dǎo)演希區(qū)柯克例證了拉康的主體理論和人格發(fā)展三界說理論，認(rèn)為人要在社會上生存，必須克服其俄底浦斯情結(jié)，走出想象界。而為了達(dá)到這個目的，人必須經(jīng)歷一系列的去勢。從最初自然的自我(naturaI Jzed ego)轉(zhuǎn)變成為社會的主體(SOClallzed subject)，在象征界中確立其主體性。