《易》對(duì)中國美術(shù)有何深刻影響

摘要: 《易》是一部對(duì)中國人的文化、思想有著深刻影響的典籍。本文從繪畫立意構(gòu)圖、建筑設(shè)計(jì)、賦彩用色三個(gè)方面來論述《易》對(duì)中國美術(shù)的影響。

關(guān)鍵詞: 《易》中國美術(shù)影響

“畫，藝事也，吾非仰觀俯察，遠(yuǎn)取近求，通德類情，雖象形耳，而造化之動(dòng)用，鬼神之情狀，靡得而無間焉。畫雖工，曷足尚哉。”石濤這幾句話總結(jié)了中國畫的特殊觀察方法，即“仰觀俯察”，“遠(yuǎn)取近求”。

這種觀察方法的哲學(xué)淵源最早可上溯到《周易》。《易·系辭傳下》云:“古者，包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情……是故易者，象也。象也者，像也。”

易有三要素:象、數(shù)、理。象，即前文所述，觀物取象，立象盡意;數(shù)，是奇與偶的關(guān)系，如“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”(《系辭·上》)，“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，……”，這是一種一分為二的觀點(diǎn);理，是陰與陽的對(duì)立統(tǒng)一，是得中道的辯證思維，就是“變”。八卦是立象，是為示“變”手段，是把“變”看成宇宙一切事物發(fā)展的規(guī)律。以上的宇宙觀形成了元?dú)庹撜軐W(xué)觀，“氣”即我國古代哲學(xué)關(guān)于存在和運(yùn)動(dòng)的全部物質(zhì)的有形和無形的、恒定和消長(zhǎng)的規(guī)律性概念。氣分陰陽，陰陽生四象，四象生八卦，八八六十四卦象征周天萬物。由此可推，繪畫是氣的存在和運(yùn)動(dòng)的形跡，反映在繪畫創(chuàng)作中即講究筆力骨法，氣韻生動(dòng)，隨類賦形。

在中國古老的藝術(shù)構(gòu)式中，最具特色，又能多方面適應(yīng)的形式法則，便是兩極效應(yīng)法，而其中介即是元?dú)狻！兑住は缔o》云:“易有太極，是生兩儀。”其疏云:“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐唬刺酰灰病！敝袊鴮懸猱嫞谝浴肮欠ㄓ霉P”為前提的構(gòu)成方式中，最常見的一種就是“元?dú)鈭F(tuán)結(jié)一塊”。鄭板橋說:“古人善畫者，大都以造物為懷，天之所生，即吾之所畫，總需一塊元?dú)鈭F(tuán)結(jié)而成。”“一塊元?dú)鈭F(tuán)結(jié)而成”既指形態(tài)的塑造，又指整體畫面的構(gòu)成;既是視覺本身的基本要求，又是中國寫意畫視為生命之本的氣韻體現(xiàn)。古人將圖的視覺規(guī)律化作一塊元?dú)鈨?nèi)斂的要求，這是文人超凡感覺升華的結(jié)果。這種要求不一定都要實(shí)指具體，也可以包括虛幻的空間成果，所以前人說“一塊元?dú)狻薄ⅰ坝?jì)白當(dāng)黑”。

“生生謂之易”。內(nèi)部運(yùn)動(dòng)的起緣，是由氣連接貫通兩極的結(jié)果。這種樸素辯證觀在太極陰陽魚中有生動(dòng)的演繹，它在哲理上是成熟的，在視覺中是合情合理的，遂成為中國傳統(tǒng)審美觀念的依據(jù)。文人畫把天地交泰、陰陽氤氳、奇偶對(duì)應(yīng)、動(dòng)靜開合、虛實(shí)相生、剛?cè)峄?jì)、冷暖互補(bǔ)、黑白相守等直接與繪畫造型與章法布勢(shì)結(jié)合起來，擺脫了暫時(shí)、表面的物理時(shí)空概念和色相的約束，從而形成了中國獨(dú)有的繪畫構(gòu)成體系。

所謂“陰陽魚的太極圖”是易的立象，由《伏羲八卦圖》演變而來。太極黑白二象，形似魚而不是魚，互相盤繞，表達(dá)對(duì)立統(tǒng)一、互更互生、運(yùn)動(dòng)不止的哲理;又包含了一分二、二分四的數(shù)理。四象中的陰中陽和陽中陰體現(xiàn)了主賓虛實(shí)之關(guān)系。像這樣的思維方式，表現(xiàn)在繪畫中則形成象意繪畫，即意象的表現(xiàn)和意境的實(shí)現(xiàn)。太極中的“s”形太極曲線，與圓弧吻接，找不到迄點(diǎn)，被看作萬物變化的形象符號(hào)，所謂“乾旋坤轉(zhuǎn)”。“s”的動(dòng)勢(shì)，一是像“滅之左旋，數(shù)往者順”，一是像“陰陽交錯(cuò)，知來者逆”。黃賓虹認(rèn)為這個(gè)“s”形，圓中之曲，象征恒動(dòng)不定，如向左旋，又如右轉(zhuǎn)，一旋一轉(zhuǎn)，一轉(zhuǎn)一旋，生生不止，所以可用來概括并表達(dá)藝術(shù)的形象及其生命。黃賓虹還指出，山川大野是一個(gè)“活體”。不只是水會(huì)流，云會(huì)行，草木因四時(shí)變化有榮枯之別，便是大山小丘，高低起伏，雖然是靜止的，但在這個(gè)靜止中，它的獨(dú)立形式賦予它勢(shì)，故有“丘壑奔騰”之謂。在實(shí)踐中，黃賓虹在山水畫中開創(chuàng)了“s”形的皴。

在民族藝術(shù)中，由于陰陽哲學(xué)觀念的影響，陰陽相對(duì)的格局和兩兩相對(duì)的造型古而有之。這種“s”形的相對(duì)，在面的區(qū)劃上，解決了相對(duì)立又統(tǒng)一的難題，既不簡(jiǎn)單、生硬，又不繁瑣、失調(diào)。自古以來，有很多自然形成的裝飾花紋，特別是花鳥之類的紋樣構(gòu)式，所謂推磨式、喜相逢、旋子法，都是采用這種格式。

原始的陰陽五行哲學(xué)對(duì)中國的傳統(tǒng)建筑有著深刻的影響。五行的“行”，古文寫法象征道路四方。五行就是以我為中心的東西南北中的布局，影響到民間的建筑格局。比如北方的四合院的建筑結(jié)構(gòu)等。

“五行”學(xué)說把萬事萬物都看成由金、木、水、火、土所構(gòu)成，與其對(duì)應(yīng)的色彩為黃、青、白、紅、黑。至今我們常說“五彩繽紛”“五色斑斕”。黑、白是色彩的兩極，“有”極歸于黑，“無”極歸于白，有之極和無之極奠定了以黑白代替一切色彩的水墨畫基礎(chǔ)。同時(shí)五行色在民間美術(shù)中廣為運(yùn)用，在民間社火、戲曲、臉譜及地戲、儺戲面具中，五色成為身份性格品質(zhì)的象征，如“紅色忠勇白為奸”等。民間木版年畫大多用五色套印。民間刺繡、泥塑也多用五色。

綜上所述，《易》所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想深深地滲透在中國美術(shù)之中，成為中國傳統(tǒng)美學(xué)理論的基石。

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