怒江民族民間歌舞保護(hù)與傳承的思考

摘要: 本文分析了怒江州貢山縣民族民間歌舞瀕臨失傳的原因，對(duì)保護(hù)、傳承、搶救獨(dú)龍族歌舞進(jìn)行了深入思考，并提出了一些建議。

關(guān)建詞: 貢山縣民間歌舞瀕臨失傳保護(hù)與傳承

一、貢山縣民間歌舞瀕臨失傳的原因

居住在貢山獨(dú)龍江流域的少數(shù)民族，是獨(dú)龍江地區(qū)最早的主人，他們?cè)谀抢锷⒎毖埽瑒?chuàng)造了豐富的民族民間歌舞。獨(dú)龍族人不論是逢年過節(jié)、耕種、打獵、蓋房、喜慶、舉辦婚禮還是其它節(jié)慶，都要通過歌舞對(duì)調(diào)子來表達(dá)內(nèi)心的喜悅和歡樂的情緒。

1.水利資源的開發(fā)利用、影視的開通對(duì)民族歌舞的影響和沖擊。

近幾年來，隨著怒江的開發(fā)利用，沿怒江兩岸修起了一座座水電站，輸電線穿越了一座座山峰，跨過了一道道溪澗，打破了怒江亙古的寧?kù)o，很多人家都用上了電燈電器。最近在國(guó)家政策的扶持下，各縣都實(shí)施了村村通工程，國(guó)家免費(fèi)將電視接收器和信號(hào)放大器等整套電視收視設(shè)備安放到了各家各戶，給寧?kù)o閉塞的怒江山里人家安上了千里眼、順風(fēng)耳，讓他們感受到了怒江外精彩紛呈的世界，人們以往在火塘邊進(jìn)行講故事、唱歌、聊天的時(shí)間都用來欣賞電視節(jié)目了。久而久之，傳承、演繹民俗文化活動(dòng)的時(shí)間不知不覺地被現(xiàn)代高科技設(shè)備擠占了，看電視節(jié)目逐漸成了人們精神生活的一部分，節(jié)目中播放的內(nèi)容給觀眾的大腦以前所未有的沖擊、洗刷，人們逐漸成了電視的忠實(shí)奴仆，迷戀電視、依賴電視，人們平時(shí)談話的內(nèi)容，不知不覺就會(huì)轉(zhuǎn)到電視節(jié)目上來，共同交流各自的感受，把一些自己喜愛的電視節(jié)目介紹給其他人，沒有看到這個(gè)節(jié)目的人想方設(shè)法要去其他頻道上查看一下，如果錯(cuò)過了機(jī)會(huì)，也要想方設(shè)法買個(gè)碟片補(bǔ)看一下，如此下次與別人交談的時(shí)候才有共同的話題，否則就無話可談，顯得趕不上時(shí)髦，是時(shí)代的落伍者。本來是本民族的傳統(tǒng)娛樂活動(dòng)，在電視的強(qiáng)勁沖擊下，做起來就不像沒有電視的時(shí)候那樣廣泛參與、自然發(fā)起，不需要?jiǎng)訂T組織，就像人們餓了需要吃飯，困了需要睡覺一樣，是那么自然。

2.現(xiàn)代化的通訊工具對(duì)民族歌舞的影響和沖擊。

過去，隔著一條河，隔著一條篝，隔著幾座山，人們扯開嗓子大聲地呼喊、大聲地歌唱，一個(gè)字或一個(gè)音可以哼或唱上很長(zhǎng)一段時(shí)間。或是為了給自己壯膽，嚇跑附近的野獸;或是給遠(yuǎn)方的家人或親戚傳遞“我回來了，你們趕快做飯或是回家等我”的信息;或是告訴居住在遠(yuǎn)處的心上人趕快出來相見;或是告訴本家合族“我去放牛羊回來了，你們出來把各家的牛羊趕回去吧”;或是一對(duì)一地抒發(fā)感情，對(duì)歌試試對(duì)方的聰明才智和思維的敏捷性，這些都是必不可少的。現(xiàn)在有了手機(jī)，再也用不著扯開嗓門大叫大喊隔山隔篝等回聲了，情人相約也好，通知親朋好友也罷，回家也好，報(bào)個(gè)平安也好，只要打一個(gè)電話就行了。那種悠長(zhǎng)的語調(diào)與現(xiàn)代生活的快節(jié)奏，高效率顯然很不協(xié)調(diào)，顯得很“不合時(shí)宜”。

3.經(jīng)濟(jì)大潮對(duì)民族歌舞的影響和沖擊。

原來自發(fā)的對(duì)歌賽歌，現(xiàn)在得靠有關(guān)文化部門或政府機(jī)構(gòu)來組織實(shí)施;以前能講會(huì)道、能說會(huì)唱、能唱會(huì)跳的民間藝人是受人尊敬、愛戴的，村中大小事務(wù)，逢場(chǎng)必到，有舉足輕重的作用。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，現(xiàn)在衡量一個(gè)能人的標(biāo)準(zhǔn)已有所改變，受到了先進(jìn)發(fā)達(dá)地區(qū)思想觀念的影響，受人尊敬的、受人擁戴的，在村里講話有人聽、有份量的便是那些有本領(lǐng)的、先富起來的人，他們的愛好、興趣與娛樂方式又是緊跟時(shí)代的，而以往的才子、民間藝人卻成了國(guó)家的保護(hù)對(duì)象，有的還領(lǐng)到了政府津貼，這不能不說是時(shí)代與“國(guó)寶們”開了一個(gè)天大的玩笑。這些民間藝人沒有幾個(gè)是靠賣藝走上富裕之路的，寫一首歌、譜一首曲、唱一首歌或跳一支舞絕大多數(shù)人是得不到任何報(bào)酬的，由于電影電視這些現(xiàn)代媒體的沖擊，他們失去了很多欣賞的觀眾，逐漸失去了生存的土壤。

二、保護(hù)與傳承民間歌舞的思考

怒江州黨委、州人民政府對(duì)怒江頻臨消失的原生態(tài)歌舞高度重視并撥出專款，實(shí)施了搶救性的保護(hù)措施。

1.進(jìn)行音像資料的收集整理。

拍攝錄音、錄像、記譜、記詞、整理入檔，制成光碟。例如怒江州人民政府所拍攝制作的光碟，上篇:天籟之音、云霞之舞——傈僳族歌舞;用音樂和舞蹈說話——怒江歌舞;下篇:歌舞編織“中華龍”——普米族歌舞;古人、古樹、古歌，一個(gè)古老的傳說——拉瑪歌舞;反彈琵琶，半遮面——勒墨歌舞;雪山無言，江水不息——獨(dú)龍族歌舞。

2.對(duì)民間藝人進(jìn)行調(diào)查走訪采取保護(hù)措施。

各縣文化館組織專人，歷時(shí)三年，對(duì)各縣的民間藝人進(jìn)行調(diào)查采訪，逐個(gè)建立個(gè)人檔案，并根據(jù)其藝術(shù)成就和在當(dāng)?shù)氐挠绊懀瑐魉噹脚囵B(yǎng)新人、繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新的能力，確定為縣級(jí)、州級(jí)、省級(jí)或國(guó)家級(jí)民間藝人，逐級(jí)上報(bào)，給民間藝人發(fā)政府補(bǔ)助的津貼，以幫助他們更好地投入到藝術(shù)活動(dòng)中。

3.在文化館和各鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織全民參與的歌舞活動(dòng)。

在各縣文化館和各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的精心組織下，很多地方都把跳民族舞作為娛樂和健身的一種方式，跳民族舞成了廣大群眾自身的自覺自愿的群眾活動(dòng)。人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代文化所帶來的幸福生活的同時(shí)，強(qiáng)烈地意識(shí)到了健康的重要性，大家吃過晚飯便主動(dòng)聚集到活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行活動(dòng)，人數(shù)、范圍擴(kuò)大了，不再是圍在火塘邊，而是聚集在廣場(chǎng)上;不是用樂器或歌聲伴奏，邊唱邊舞，而是用錄音機(jī)或擴(kuò)音器播放事先錄制好的樂曲，舞步更加規(guī)范整齊，在明亮的燈光下，氣氛更加熱烈，古老的民族舞蹈煥發(fā)出澎湃的生機(jī)。這種全民參與的形式增強(qiáng)了民族歌舞傳播的廣泛性與滲透性。

4.編輯鄉(xiāng)土教材。

近幾年來一些教師和學(xué)生受到現(xiàn)代化藝術(shù)思潮的沖擊和影響，缺乏藝術(shù)鑒賞能力，盲目追求“西化”與“漢化”的藝術(shù)教育，而對(duì)自己本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)生疏模糊，漠視本民族藝術(shù)的收集、整理、發(fā)掘和研究。因此，怒江州教育局面向全州中小學(xué)推廣了“八套民族舞”，與課間操交叉進(jìn)行。這種文藝體育互相交叉、互相融合的教學(xué)方式，既使學(xué)生受到熱愛民族藝術(shù)的德育與美育教育，又豐富了校園文化生活。很多學(xué)校結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，組成了教師、民間藝人組成的具有地方民族特色的藝術(shù)教育群體，為學(xué)生傳授各種竹編、木雕、民間剪紙等;每逢元旦、兒童節(jié)、教師節(jié)、國(guó)慶節(jié)和獨(dú)龍族的傳統(tǒng)節(jié)日都要組織各種活動(dòng)，請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人當(dāng)場(chǎng)獻(xiàn)藝，使學(xué)生熱愛本民族的傳統(tǒng)文化，懂得珍惜和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性。

筆者在采訪考察的過程中，發(fā)現(xiàn)到怒江淘寶的各界人士絡(luò)繹不絕，民間藝術(shù)備受關(guān)注，這是非常喜人的現(xiàn)象，大家形成了共識(shí)，貢山的本土民族歌舞已經(jīng)在眾多的藝術(shù)中占有了一席之地，讓許多從事民族藝術(shù)的人們看到了希望，看到了民族藝術(shù)的寶貴價(jià)值和轟動(dòng)效應(yīng)，民族藝術(shù)的春天已經(jīng)來臨，必將繼續(xù)放射出燦爛的光輝，民族藝術(shù)這朵奇葩在世界藝術(shù)的百花園中將會(huì)越開越艷。

參考文獻(xiàn):

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[3]楊秀.怒江文化探究.中國(guó)文聯(lián)出版社，2007.6.