論新亞述帝國的“強(qiáng)制移民”政策

[作者簡介]劉昌玉(1984～ ):男，山東青島人，東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所碩士研究生。

[摘 要]亞述帝國國王提格拉特帕拉薩第三(Tiglath-PileserⅢ，公元前744—前727年)統(tǒng)治時，是亞述最后的也是最輝煌的時期。他在帝國內(nèi)部實行了一系列政治、軍事改革，其中實行的“強(qiáng)制移民”政策，被其后的亞述國王薩爾貢第二(SargonⅡ，公元前721-前705年)和辛那赫瑞布(Sennacherib，公元前704—前681年)所承襲，成為亞述對外征服的一項主要政策。其意義影響深遠(yuǎn)。

[關(guān)鍵詞]新亞述帝國 “強(qiáng)制移民” 提格拉特帕拉薩第三 薩爾貢第二 辛那赫瑞布

[中圖分類號]K1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5489(2009)11-0049-02

亞述，希臘文和英文是Assyria，這是一個地區(qū)和國家的名字，大致對應(yīng)西亞幼發(fā)拉底河(Euphrates)中游和底格里斯河(Tigris)中游之間的部分以及底格里斯河?xùn)|岸地區(qū)，即兩河流域北部。亞述歷史分為古亞述時期、中亞述時期、新亞述時期。新亞述后期是亞述歷史上最強(qiáng)盛的時期。提格拉特帕拉薩第三是亞述帝國的真正創(chuàng)建者。他在帝國內(nèi)實行了一系列政治、軍事改革，尤以大規(guī)模施行了“強(qiáng)制移民”政策著名。他是亞述歷史上乃至整個世界古代史上很有作為、很有影響的帝王之一。

一、實行“強(qiáng)制移民”政策的背景

亞述歷來就有崇尚對外武力征服的傳統(tǒng)，雖然在早期由于國力不強(qiáng)，即便有對外征服的野心，也缺乏必要的人力、財力保證。不過，到亞述帝國時期，這種征服變得更加頻繁，規(guī)模也不斷擴(kuò)大。亞述國王及其國民的主要工作就是戰(zhàn)爭，所有其他的興趣都是為戰(zhàn)爭服務(wù)的，在幾個世紀(jì)里，亞述發(fā)達(dá)的軍事知識技能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代的任何其他國家。公元前8至7世紀(jì)，是亞述最后的也是最輝煌的時期，亞述軍隊一浪接一浪向西方出征，捷報傳自于除小亞之外的整個近東地區(qū)，這一時期對于近東歷史來說就是“亞述的世紀(jì)”。

和世界上所有的奴隸制帝國一樣，亞述帝國對被征服地區(qū)采取傳統(tǒng)的貢賦統(tǒng)治的方法，以及恐嚇性的殘酷鎮(zhèn)壓手段。亞述帝國的征服戰(zhàn)爭，使獲得的戰(zhàn)俘空前增多。如何處理如此多的戰(zhàn)俘呢?這成為亞述奴隸主重點考慮的問題。最初，由于國家需要勞動力不多，他們可能采取的仍舊是野蠻的屠殺敵俘虜?shù)恼摺Ｍ罋?zhàn)俘的練習(xí)作為對阿淑爾神納貢及祈禱的一種正常行為，亞述的特點就是俘虜、毀城再屠殺。在亞述國王的編年史中記載:阿淑爾那西爾帕第二在其第二年鎮(zhèn)壓亞述西北部部落叛亂的戰(zhàn)斗中，殺死了胡拉伊城的600戰(zhàn)俘，燒死了3000俘虜;又殺死了馬瑞如城的200俘虜、尼爾布城的332人及臺拉城的3000戰(zhàn)俘，并燒死了年輕男子和少女。此外，沙勒馬那沙爾第三在其第五年鎮(zhèn)壓敘利亞海岸地區(qū)的戰(zhàn)斗中，殺死了25000名戰(zhàn)俘。

這種政策不僅造成了人力物力的破壞，激起了被征服地區(qū)人民更加激烈的反抗，起義斗爭愈演愈烈，嚴(yán)重危害了亞述帝國正常的統(tǒng)治秩序。經(jīng)過上述的試驗與教訓(xùn)，亞述奴隸主不得不重新考慮他們對于被征服的俘虜與居民的處理方式，并且開始考慮將這些俘虜與被征服居民組織起來，為亞述奴隸主創(chuàng)造財富與利益。正是在這種內(nèi)外矛盾極其激化的大環(huán)境背景下，亞述帝國有作為的國王提格拉特帕拉薩第三上臺后，不得不重新考慮帝國對被征服地區(qū)的統(tǒng)治政策。于是，他實施了獨具特色的“強(qiáng)制移民”政策。

二、“強(qiáng)制移民”政策

“強(qiáng)制移民”政策的具體內(nèi)容是:將被征服地區(qū)的居民分成小股，從一個地方遷到另一個地方去，再將其他不同地區(qū)、不同語言的人強(qiáng)迫驅(qū)使至上述被征服地區(qū)，進(jìn)行填充。在遷移時，盡量使不同地區(qū)、講不同語言的居民混合起來居住，使其互不相識，不便交往，難以組織起來反抗，但準(zhǔn)許他們攜妻帶子，并帶上部分財產(chǎn)。這些被遷居到不同地方的人，一部分被吸收參加軍隊，其余的人可以分到土地，并且獨立經(jīng)營，但無人身自由，他們及其家人分屬各個亞述奴隸主。土地也不歸他們所有，而是歸亞述奴隸主所有。他們需將大部分產(chǎn)品交給亞述奴隸主，自身只可保留極少部分產(chǎn)品，并且還隨時被征召參加各種勞役。在新的遷移地區(qū)，亞述任命總督進(jìn)行統(tǒng)治。

強(qiáng)制移民的一個目的是懲罰和防止叛亂，也有其他目的:迫使他們離開家鄉(xiāng)，以淡化他們的“民族情結(jié)”，使他們忠于新遷入地的神，以便控制他們的族系和傳統(tǒng);在邊界地區(qū)、在被征服的國家及在亞述本地都形成了許多新的城鎮(zhèn);移民于荒涼地區(qū)，在此發(fā)展農(nóng)業(yè);不僅為亞述提供了大量士兵及建造城邑、神廟和宮殿的勞動力，而且還提供了技工、藝人甚至?xí)艉蛯W(xué)者。從亞述王家信件記錄中得知國王告訴各省總督讓他們一定要好好款待新移民和他們的軍事護(hù)送者，供應(yīng)給他們食物并保護(hù)他們免遭傷害。我們也知道這些被遷移走的居民不久就適應(yīng)了新地區(qū)并且始終忠于他們的新主人，而且他們中的一些人還在行政機(jī)構(gòu)中擔(dān)任要職。他們的勞動產(chǎn)品按照不同的需求分配，他們沒有特殊的地位，而是與本地的亞述享有相同的權(quán)利和職責(zé)。這一政策自提格拉特帕拉薩第三首先實施以來，其后繼者薩爾貢第二和辛那赫瑞布都承襲了這一政策，并且成為亞述帝國對外征服的一項主要政策。

三、“強(qiáng)制移民”政策的意義

提格拉特帕拉薩第三所創(chuàng)立的“強(qiáng)制移民”政策，與其他地區(qū)的移民政策相比，有著獨特的一面。這一政策，對于亞述帝國后期統(tǒng)治，以及世界古代文明的發(fā)展，有深遠(yuǎn)的影響。

(一)暫時鞏固了帝國的統(tǒng)治，穩(wěn)定了被征服地區(qū)的社會秩序;但是對帝國的衰落及滅亡起到了一定影響。

由于新遷的居民來自不同地區(qū)、有不同的文化和信仰，且互不相識、難以交流，因此，這在一定程度上使得被征服地區(qū)的居民同他們的本土的傳統(tǒng)習(xí)俗和宗教信仰脫離，從而漸漸失去反抗的精神基礎(chǔ)，逐漸演化成亞述的國人。這就為帝國的進(jìn)一步擴(kuò)展，消除了后顧之憂，也為統(tǒng)治集團(tuán)管理這些地區(qū)減輕了一些阻礙，對于這些地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展有積極的影響。

但同時也必須指出，這種影響僅是一定程度的。因為這一政策也使大批異族貴族臣民進(jìn)入了亞述城市和外省的駐防要地，各被征服地區(qū)的亞述奴隸主擁兵一方，實際上成為了地方割據(jù)勢力，且各亞述奴隸主之間矛盾重重，內(nèi)部不團(tuán)結(jié)，從而為帝國的衰落埋下了隱患。這也是繼提格拉特帕拉薩第三之后的薩爾貢二世、辛那赫瑞布、阿薩爾哈東、阿淑爾巴尼帕，這些赫赫有名的帝王在其統(tǒng)治時雖征服了空前廣闊的疆土，卻在逐漸達(dá)到極盛后突然速亡的原因之一。此外，亞述通過招收這些新移民，尤其是大量的阿拉美亞人加入亞述軍隊，也為自己的末日埋下了隱患。這一主要針對阿拉美亞人的強(qiáng)迫移民政策被提格拉特帕拉薩第三的后繼者所繼承，在大約三個世紀(jì)里被強(qiáng)迫移民的人數(shù)達(dá)到了四百五十萬。這一結(jié)果導(dǎo)致了亞述越來越被“阿拉美亞化”，它的軍隊中充斥著大量的阿拉美亞人，可能對于帝國的崩潰起了重要的作用。

(二)客觀上加速了古代近東地區(qū)各民族的交流與融合，推動了世界古代文明的發(fā)展。

“強(qiáng)制移民”政策的實行，使得來自不同地區(qū)、不同民族的人們互相雜居，共同生活。這樣就在客觀上加速了這些不同文化、信仰人們之間的交流，在長期的雜居生活中，各種文化之間不可避免會發(fā)生交流、融合。同時，各種文化的交融，又豐富了亞述文化圈，形成多元文化。此外，它對于后來的其他帝國也有深遠(yuǎn)影響。可能亞述人對于世界最重要的貢獻(xiàn)就是實施了強(qiáng)制移民政策——這一令現(xiàn)代人心里感覺最不愉快的事情之一。亞述的大規(guī)模驅(qū)逐行動涉及了大部分人，據(jù)文獻(xiàn)記載，在實施這一政策的三個世紀(jì)里，亞述移民的總?cè)藬?shù)達(dá)到了四五百萬之眾。這一政策的長遠(yuǎn)意義是加快了民族融合的腳步。亞述的移民政策正是打破這種分散封閉的最潛在的力量。以以色列為例，當(dāng)亞述占領(lǐng)米底和哈布爾地區(qū)時，將以色列人遷移到此，他們最后似乎在歷史上消失了，其實是被當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗所同化，和當(dāng)?shù)厝巳跒榱艘惑w。當(dāng)考慮到亞述強(qiáng)制移民的三個世紀(jì)時，必須要考慮到這一政策的確加快了民族融合，并且排除了各民族之間的偏見。這一融合過程并不是一蹴而就的，其結(jié)果也不是立即顯現(xiàn)的，而是為整個近東地區(qū)的文化統(tǒng)一的形成提供了一條可以借鑒的途徑，并影響了整個近東地區(qū)后來局勢的發(fā)展，也為亞歷山大之后的近東希臘化進(jìn)程提供了借鑒，最后進(jìn)而成為基督教和約一千紀(jì)后的伊斯蘭教能夠快速進(jìn)入該地區(qū)并繁衍發(fā)展的一個主要因素。

因此，亞述的強(qiáng)制移民對于今天近東的伊斯蘭世界的統(tǒng)一文化的形成起到了不同程度的影響，并對世界文明的發(fā)展有主要的意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1]吳宇虹:《國內(nèi)古代兩河流域文明研究若干問題商榷》，《東北師范大學(xué)學(xué)報》2000年第4期。

[2]A#8226;Oppenbeim，Ancient Mesopotamia.Chicago:University of Chicago Press，1964.

[3]J#8226;Boardman (eds.)，The Cambridge Ancient History.Second Edition，Volume Ⅲ Part 2，Cambridge University Press，1991.

[4]劉文鵬、吳宇虹、李鐵匠:《古代西亞北非文明》，福建教育出版社2008年版。

[5]G#8226;Contenau，Everyday Life in Babylon and Assyria.London:Edward Aenild LTD，1954.

[6]D#8226;D#8226;Luckenbill，History Records of Assyria，VolumeⅠ.New York:Greenwood Press，1968.

[7]A#8226;Olmstead，History of Assyria.Chicago:University of Chicago Press，1951.

[8]G#8226;Roux，Ancient Iraq，Third Edition.Penguin Books，1992.

[9]M#8226;Mieroop，A History of the Ancient Near East.Blackwell Publishing，2007.

[10]H#8226;Saggs，The Might that was Assyria.London:Garden City Press，1984.