淺說漢初制禮

[收稿日期]2009年8月30日

[作者簡介]張曉蕾:東北師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)2008級研究生。

[摘 要]漢王朝建立之初，為了盡快恢復(fù)社會經(jīng)濟(jì)鞏固統(tǒng)治，主張清凈無為以養(yǎng)人民。漢初并未進(jìn)行大規(guī)模的制禮活動，大都皆沿襲秦制。在黃老思想主導(dǎo)下，儒生并未得到很好的任用，且此時制禮主要以簡單易行為主，但這段時間正是漢朝禮學(xué)思想豐富的開端，為后來大漢以禮治國奠定了基礎(chǔ)，不可忽視。

[關(guān)鍵詞]漢初 禮學(xué)思想 因襲秦制 發(fā)展 豐富

[中圖分類號]K2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5489(2009)11-0054-02

《史記#8226;禮書》中講到“至秦有天下，悉內(nèi)六國禮儀，采擇其善，雖不合圣制，其尊君抑臣，朝廷濟(jì)濟(jì)”，由此看出，“不合圣制”的秦禮是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況制定出的，其最終目的在于鞏固政權(quán)，加強(qiáng)君主集權(quán)制度，確立等級尊卑，使國家呈現(xiàn)出一派“朝廷濟(jì)濟(jì)”的良好景象。秦王朝實(shí)行嚴(yán)峻的刑法同時也注意到禮儀的制定，只是由于其統(tǒng)治時間過于短暫，在禮學(xué)上的建樹并未能顯現(xiàn)出來，以至于很多人認(rèn)為秦?zé)o禮，但實(shí)際上秦禮的制定與實(shí)施對后來的漢代有很重要的影響。

漢初經(jīng)過戰(zhàn)亂，田地荒蕪經(jīng)濟(jì)蕭條，大一統(tǒng)的漢王朝剛剛建立，社會并不穩(wěn)定，不宜劇烈的改革，最好的方法就是清靜無為以養(yǎng)人民，在禮制方面也要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展，在各方面繼承秦制，順其自然不驚擾人民，以最快的速度發(fā)展生產(chǎn)，這也是漢初黃老思想占統(tǒng)治地位的原因。雖然漢代實(shí)現(xiàn)中國地域上的統(tǒng)一，但此時中央政府實(shí)際上還不具備管理整個國家的能力，也就是說此時的漢王朝還不具備真正大一統(tǒng)的能力，地方的治理還是要靠分封下去的諸侯完成，雖然此時的諸侯國與周代的共和制已經(jīng)有本質(zhì)上的差別，但高惠文景時期中央政權(quán)與地方割據(jù)勢力的矛盾尖銳，中央集權(quán)還是相對較弱，也不可能在全國范圍內(nèi)統(tǒng)一實(shí)行禮的建設(shè)，距離以禮制國還有相當(dāng)一段長的距離。此時的制禮以簡單易行為主，主要確立統(tǒng)治階級內(nèi)部的等級尊卑，為新的統(tǒng)治者確立新王朝的威信與統(tǒng)治者的威嚴(yán)。故“至于高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵襲秦故”，叔孫通制禮“頗采古禮與秦儀雜就之”，不僅解決了漢初由于劉邦等布衣君臣對朝儀之禮一無所守，以至臣下在朝廷上“群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱”的混亂場面，減輕了漢初功臣文吏階層把持政權(quán)帶來的混亂，同時也滿足了漢高祖對于制禮“令易知，度吾所能行為之”，使高祖皇帝始知做皇帝的好處。西漢初年雖然所制禮儀制度簡明易行，但在尚黃老的風(fēng)氣下，所立儒學(xué)博士并未能得到良好的任用。雖然如此，我們可以看到，漢初之時儒道法三家人才并用，雖然不能以儒學(xué)為主，但在爭取政權(quán)的政治斗爭中，禮學(xué)思想越來越豐富。漢初禮制在對秦禮的批評與繼承中起步，宣揚(yáng)古禮同時又適時制禮，創(chuàng)造出一套符合現(xiàn)實(shí)社會情況的社會規(guī)范，起到了鞏固政權(quán)推動社會發(fā)展的良好作用。雖然漢初中央以黃老治國，少夸耀，以切實(shí)簡易為主。與此同時，各諸侯國學(xué)術(shù)文化豐富，吳王劉濞、淮南王劉安父子、梁孝王劉武、河間獻(xiàn)王劉德在當(dāng)時都聚集了一批有才之士，形成了個子著名的文化圈。《鹽鐵論#8226;晁錯第八》有言“淮南、衡山修文學(xué)、招四方游士，山東儒墨咸聚于江淮之間”，這些人面對漢初尚不完備健全的禮儀制度也展開了討論，極大促進(jìn)了禮學(xué)思想的豐富。此時禮學(xué)興盛的原因也在于在黃老盛行的漢初，儒家為了取得政治地位而進(jìn)行的一些列積極探討，體現(xiàn)了漢代禮學(xué)繼承秦制的基礎(chǔ)上，圍繞著陰陽五行、五德終始、天人感應(yīng)學(xué)說表現(xiàn)出的因時制宜，擇善從之的禮學(xué)特點(diǎn)。

據(jù)《史記#8226;叔孫通列傳》載，劉邦出于正君臣之位的考慮，于漢高帝五年命叔孫通制朝禮，叔孫通征魯儒三十余人共起朝儀，其中有兩人不肯應(yīng)征，說:“公所事者且十主，皆面談以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂。禮樂所由起，積德百年而后可興也。吾不忍為公所為。公所為不合古，吾不行。公往矣，無汗我!”這反映了當(dāng)時少數(shù)保守派的觀點(diǎn)，叔孫通譏斥他們?yōu)椤氨扇澹恢獣r變”。從此至于惠帝、呂后，叔孫通等人以秦禮為藍(lán)本而加以變通，制定了朝禮、葬禮、祭禮和婚禮等一系列的禮儀。這種制禮與治理國家的方式明顯體現(xiàn)出漢代禮學(xué)中因時制宜的禮學(xué)特點(diǎn)，不拘泥與古禮傳統(tǒng)，與新時代新情況相適應(yīng)，對社會生產(chǎn)的恢復(fù)與新王朝的建設(shè)起到了積極地推動作用。

這種因時制宜的禮學(xué)思想還體現(xiàn)在漢初對于宣揚(yáng)新王朝正統(tǒng)與王權(quán)時表現(xiàn)出的對舊禮的因襲與損益上。這種因襲與損益有對秦禮的因襲與改善，也有依據(jù)現(xiàn)實(shí)對古禮的新發(fā)展。

首先叔孫通的朝儀之禮來源于西周朝儀之禮，主要用于規(guī)范周天子與群臣例行朝會的禮儀。《禮記#8226;玉藻》云:“朝，辨色始入。君日出而視之，退適路寢聽政”。叔孫通據(jù)此于漢高帝七年制定完畢修訂出一套符合古禮理想并能夠與現(xiàn)實(shí)結(jié)合并宜于實(shí)行的朝儀之禮:

長樂宮成，諸侯群臣皆朝十月。儀:先平明，謁者治禮，引以次入殿門，廷中陳車騎步卒衛(wèi)宮，設(shè)兵張旗志。傳言“趨”。殿下郎中俠陛，陛數(shù)百人。功臣列侯諸將軍軍吏以次陳西方，東鄉(xiāng);文官丞相以下陳東方，西鄉(xiāng)。大行設(shè)九賓，臚傳。於是皇帝輦出房，百官執(zhí)職，傳警，引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀。自諸侯王以下莫不振恐肅敬。至禮畢，復(fù)置法酒。諸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上壽。觴九行，謁者言“罷酒”。御史執(zhí)法舉不如儀者輒引去。竟朝置酒，無敢歡嘩失禮者。于是高帝曰:“吾乃今日知為皇帝之貴也。”

對秦儀的繼承與改革也體現(xiàn)在漢初對于正朔服色的討論上。張蒼、賈誼、伏勝、公孫臣、轅固生、袁盎一批儒士參與討論。《漢書#8226;張蒼傳》中講“蒼為計(jì)相時，緒正律歷，以高祖十月(漢6年)是至霸上，故因秦時本十月為歲首，不革。推五德之運(yùn)，以為漢當(dāng)水德之時，上黑如故”，并且沿用服色。而伏勝認(rèn)為三統(tǒng)者所序生，三正者所以統(tǒng)天下，主張行夏政(以十三月為正月)，色尚黑，是“夏以孟春為正者貴行也。”(《尚書大傳略說》)作為張蒼的學(xué)生，賈誼在文帝元年上書不同意襲秦之正朔服色，應(yīng)該健全補(bǔ)充禮制，改服易制為“色尚黃，數(shù)用五。”據(jù)《史記#8226;禮書》記載“孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學(xué)，以為繁禮飾貌，無益于治，躬化謂何耳，故罷去之”，此時文帝以為不當(dāng)改制，又遭周勃、灌嬰、東陽侯、馮敬等大臣反對，最終賈誼被貶為長沙太付。由此可見，在文帝初期，沿襲秦制、簡易切實(shí)的觀點(diǎn)占上風(fēng)，伏勝、賈誼等要求改制的人處于孤立狀態(tài)，并得不到皇帝的支持。文帝十五年魯人公孫臣上書言秦為水，據(jù)五德終始漢當(dāng)土德，“宜改正朔，服色尚黃”(黃龍之說)。但當(dāng)年“河決金堤，是其符，年始冬十月，色外黑內(nèi)赤，與德相應(yīng)”，與張蒼水德之說相符，公孫臣被罷免。次年黃龍果然出現(xiàn)于成紀(jì)(天水之縣)，于是文帝又召公孫臣拜為博士，“與諸生申明土德，草改歷服色事”。由此可以看出，制禮以及三統(tǒng)五行之事可以影響到其政治地位。這也就不難理解西漢后期讖緯之學(xué)為何能大行其道，并且夾雜著許多虛妄無稽，有些甚至是刻意編造的虛言妄語了。文帝之后到了景帝，由于其母竇太后好黃老之學(xué)，實(shí)際上儒博士并沒有很好的任用。雖有轅固生宣揚(yáng)漢乃受命于天，“高皇帝代秦即天子之位”，代秦并非繼秦，并與太常袁盎主張“今漢家法周”，皆認(rèn)為漢受天命應(yīng)有自己的正朔服色與禮制制度，但由于漢初黃老政治壓力，未明顯出現(xiàn)要求該正朔服色的思想潮流，但思想上表現(xiàn)出的禮學(xué)斗爭始終存在。這些禮學(xué)思想貫穿整個漢代，正朔之說也在以后的讖緯中體現(xiàn)出來。《禮稽命征》中就有“三皇三正:伏羲建寅，神農(nóng)建丑，黃帝建子。至于建寅，宗伏羲;商建丑，宗神農(nóng);周建子，宗黃帝。”“天有三統(tǒng)，物有三變，故正色有三。天有三生三死，故土有三王，網(wǎng)特一死生。”

其次，漢初在宗廟祭祀與祭祀禮儀與對象上上大體繼承了秦制。禮制在新的政治環(huán)境下并不能因?yàn)槌母鼜氐赘淖兂闪硗庖环N樣子，所以漢代只是改造了標(biāo)志國家正統(tǒng)政權(quán)的部分禮制，其余還是因襲秦制稍加改善。

在宗廟祭祀上，漢初統(tǒng)治集團(tuán)在宗廟陵寢的位置上因襲了戰(zhàn)國、秦“陵中有寢，廟立于陵旁”的特點(diǎn)。《漢書#8226;韋玄成傳》有詳細(xì)記載:“初，高祖時，令諸侯王都皆立太上皇廟。至惠帝尊高帝廟為太祖廟，景帝尊孝文廟為太宗廟，行所嘗幸郡國各立太祖、太宗廟。至宣帝本始二年，復(fù)尊孝武廟為世宗廟，行所巡狩亦立焉。凡祖宗廟在郡國六十八，合百六十七所。而京師自高祖下至宣帝，與太上皇、悼皇考各自居陵旁立廟，并為百七十六。又園中各有寢、便殿。”雖然漢初以來在宗廟設(shè)置上并無規(guī)律可循，但可以看出“陵中有寢，廟立于陵旁”的特點(diǎn)還是與戰(zhàn)國秦代一脈相承的。西漢宗廟的設(shè)置無規(guī)律可循，宗廟設(shè)置過多，人力物力資源消耗過大，這也為西漢后期制禮思想高漲的同時也展開了對皇室的宗廟禮制進(jìn)行了長時期的爭論和改訂，也為后來宗廟迭毀埋下了伏筆。此外漢初宗廟所用禮樂也大體因襲古樂和秦樂。高祖時，叔孫通因秦樂人制宗廟樂。在樂舞中，《文始舞》因襲上古的舜《招舞》，高祖六年更名為《文始》，《五行舞》本周舞，秦始皇二十六年更名曰《五行》，高祖加以沿用。宗廟禮樂演奏表演的規(guī)則大體因襲秦舊儀。

漢初因襲秦制，使國家所實(shí)行的政策適合社會生產(chǎn)發(fā)展的需要，簡單易行的禮制不僅節(jié)省財(cái)力物力有助于恢復(fù)生產(chǎn)，也適應(yīng)統(tǒng)治者的要求，確立了等級尊卑的秩序，穩(wěn)固了政權(quán)。一切從實(shí)際出發(fā)不拘泥古禮，因時而變，體現(xiàn)了漢初制禮的進(jìn)步性。漢初的制禮活動雖然簡易，卻正是漢朝禮學(xué)思想豐富的開端，為后來大漢以禮治國奠定了基礎(chǔ)。漢代禮學(xué)家不拘泥于古禮創(chuàng)制發(fā)展極大興盛了禮學(xué)。只是后來到了新朝，才有王莽出現(xiàn)了純粹以經(jīng)義為綱領(lǐng)進(jìn)行的不切實(shí)際的政治改革，最后以失敗告終，但其不合理的禮制改革從另一方面也使更多儒生更加重視禮制與社會發(fā)展、國家治理的關(guān)系，極大促進(jìn)了禮學(xué)的發(fā)展，從而有了東漢時期的禮學(xué)極為興盛。

[參考文獻(xiàn)]

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[4]金春峰:《漢代思想史》，中國社會科學(xué)出版社1987年版。

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