“梆子”源流考

[收稿日期]2009年9月10日

[作者簡介]劉陽海(1976～ ):男，江西安義人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2008級博士研究生，研究方向:語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。

[摘 要]“柝”，先秦時(shí)作為傳達(dá)信息器具出現(xiàn)于王宮中起警戒作用。漢代用于皇室守備，“擊柝”成為政府行為。“擊柝而比之”的接力方式使遠(yuǎn)距離傳信成為可能，傳達(dá)警戒功能的增強(qiáng)使之于魏晉南北時(shí)期運(yùn)用于軍事防衛(wèi)，與烽火一并成為唐宋文人作品中的邊事的主要象征物。宋元明時(shí)，“柝”俗名“梆子”出現(xiàn)，其通信實(shí)用功能衍生出審美娛樂功能，各種有關(guān)“梆子”的戲曲形式迅速發(fā)展起來，實(shí)用娛樂功能齊全，應(yīng)用場合空前廣泛:民間娛樂日常生活、政府機(jī)構(gòu)軍事戰(zhàn)爭。清末民初，電信技術(shù)及其產(chǎn)品的引進(jìn)導(dǎo)致“梆子”通信等實(shí)用功能逐漸為電話等電信技術(shù)所取代，而它的娛樂功能卻日趨增強(qiáng)，“梆子腔”成為我國四大聲腔之一，是一種重要的戲曲藝術(shù)形式。

[關(guān)鍵詞]柝 梆子 信息 功能

[中圖分類號]G2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5489(2009)11-0127-02

“梆子”，是用竹子或挖空的木頭做成，在舊時(shí)，它多用于巡更或集散人眾。如《水滸傳》第二回:“那莊前莊后，莊東莊西，三四百史家莊戶，聽得梆子響，都拖槍拽棒，聚起三四百人，一齊都到史家莊上。”其實(shí)，“梆子”早在兩千多年前就出現(xiàn)在諸侯宮室中，之后廣泛用于人民生活國家戰(zhàn)爭當(dāng)中。它在隨后兩千多年的封建社會(huì)中，隨著民族歷史發(fā)展和人民生活豐富，其在中華文明進(jìn)程中扮演著不可小覷的“角色”，有著極其豐富的文化內(nèi)涵和寶貴的民俗價(jià)值。然而，在目前的學(xué)術(shù)界，人們對它的研究多是著眼于戲曲藝術(shù)角度，而它的其他民俗文化價(jià)值卻很少涉及。因此，本文試圖在這方面做一些探索，重點(diǎn)考察其在戲曲藝術(shù)之外方面的運(yùn)用與功能。在本文中，我們就“梆子”具體始于何時(shí)應(yīng)何事而制，隨著時(shí)間的推移其功能是如何演變，日益成為國家戰(zhàn)爭人民生活的重要內(nèi)容，而后又漸漸退出歷史舞臺最后僅成為一種樂器戲曲形式等問題作一些梳理，以就教于大方之家。

“梆子”的出現(xiàn)，就目前的史料看，最早應(yīng)溯源到《易#8226;繫辭下》與《周禮》。

《易#8226;繫辭下》:“重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。”吳澄《易纂言》:“郭門、城門為‘重門’。”《釋文》:“柝，馬云:‘柝，兩木相擊以行夜。待，防御。”《周易本義》:“豫:備之意。”高亨《周易大傳今注》:“柝即今語所謂更梆也，暴客指盜賊。這大概是從豫卦卦象取得的。豫，上震下坤。《說卦傳》云‘震為雷’，‘坤為地’。有擊梆有聲巡行于地上之象。”所以，“梆子”最初名為“柝”，最遲至先秦時(shí)就出現(xiàn)在諸侯宮中。宮中值更守夜之人，一旦發(fā)現(xiàn)“暴客”就可以通過敲擊梆子從而放出聲響以傳達(dá)信息，以防御盜賊的偷盜行為。

由于單個(gè)“梆子”的聲響傳遞的距離極其有限，因此在實(shí)際操作時(shí)都是通過眾多“抱關(guān)者(守門人)”擊柝層層接力的形式放出警報(bào)的。《周禮#8226;天官#8226;冢宰》:“夕擊柝而比之，國有故則令宿，其比亦如之。”《十三經(jīng)注疏#8226;鄭注》:“莫行夜以比直宿者為其有解惰離部署。”《十三經(jīng)注疏#8226;賈公彥疏》:“《春秋左傳#8226;哀公七年》:‘魯擊柝聞?dòng)谯ァ侨Ю铮蝗詹恢痢！币庵^夜間敲擊木柝示警巡查晚上守夜人因?yàn)橛行傅≈槎x開崗位。可見，守夜人必須通過敲打梆子的方式來傳遞信息表明自己在崗。這個(gè)“比”為連比相鄰，此起彼應(yīng)之意。魯?shù)厍脫舭鹱樱サ乇憧陕牭健Ｒ_(dá)到這個(gè)效果，必須是一一接力此起彼應(yīng)的方式將聲音傳至吳地，沒有三天的時(shí)間不能到達(dá)。劉勰《文心雕龍#8226;原道》“木鐸起而千里應(yīng)”中描繪的情景，可能就是這樣的一幅場面吧!

漢代，“柝”應(yīng)用到皇家守備里，漢衛(wèi)弘《漢舊儀補(bǔ)遺卷下》:“晝漏盡，夜漏起，宮中衛(wèi)宮，城門擊刁斗，周廬擊木柝。……衛(wèi)士周廬擊木柝，傳呼備火。”“周廬”即古代皇宮周圍所設(shè)警衛(wèi)廬舍。擊柝巡夜是政府行為，政府要給予薪水并且執(zhí)行人也要承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。《漢書》卷九一《貨殖列傳》:“昔先王之制，自天子公侯卿大夫士對至于皂隸抱關(guān)擊柝者，其爵祿奉養(yǎng)、宮室車服棺槨祭祀死生之制，各有差品，小不得僭大，賤不得逾貴。”顏師古注:“皂，養(yǎng)馬者也。隸之言著也，屬著于人也。抱關(guān)，守門者也。擊柝，守夜擊木以警眾也。”漢桓寬《鹽鐵論》第四:“古之仕者不穡，田者不漁，抱關(guān)擊柝，皆有常秩，不得兼利盡物，”也都反映了守關(guān)巡夜敲梆之人有一定的收入，已經(jīng)成為政府常設(shè)的職位。

由于“梆子”可以通過接力呼應(yīng)的方式將信息傳遞至更遠(yuǎn)的距離，大概至魏晉南北朝時(shí)，“擊柝”不局限于防平常暴客和火患之日常小事，開始在軍隊(duì)里使用，其防衛(wèi)報(bào)警之功用進(jìn)一步發(fā)展了。例:

“于是筑長圍，起棼櫓，高壁連塹，負(fù)戈擊柝以守之。”(《晉書》卷九二》)

“及史寧至，圍郢州，琳恐眾潰，乃率船艦來下，去蕪湖十里而泊，擊柝聞?dòng)谲娭小！?《陳書》卷九)

“崇啟曰:臣實(shí)無用，猥蒙殊寵，位妨賢路，遂充北伐。徒勞將士，無勛而還，慚負(fù)圣朝，于今莫己。臣以六鎮(zhèn)幽垂，與賊接對，鳴柝聲弦，弗離旬朔。”(《魏書》卷六六)

“獨(dú)以千騎夜趨城下，四面峭絕，徒聞?chuàng)翳刂暋！?《周書》卷一九)

因?yàn)橛袘?zhàn)事，就擊柝鳴警，所以有時(shí)和烽火并舉，成為邊事的象征物。例如:

“史臣曰:治邊之術(shù)，前世言之詳矣。夫戎夷狡黠，飄迅難虞，必宜完其嶂塞，謹(jǐn)其烽柝，使來逕可防。”(《宋書》卷六四)

因?yàn)椤拌亍钡氖褂每偸前殡S著戰(zhàn)爭的發(fā)生，到唐代，“柝”開始成為文人們筆下描寫戰(zhàn)事的主要象征物。例如:

“偃武修文九圍泰，沉烽靜柝八荒寧。”(唐玄宗《明堂樂章#8226;舒和》)

“虜?shù)睾z折，邊城夜柝聞。”(駱賓王《宿溫城望軍營》)

宋代，“柝”有了另一個(gè)名稱——梆子。俞琰《周易集說》:“暮夜之際，暴客亦可得而至矣，不可不豫為之備也，于是御之以重門，警之以擊柝，而使民宜之，蓋取諸豫;柝，夜巡所擊之木，亦作，今呼為梆子。”可見，“梆子”乃“柝”之俗名。宋戴侗《六書故》:“梆，悲江切，斲木三尺許，擊之其聲邦邦，今官府擊之以為號召之節(jié)，近似古之用柝也。”

與之前的“柝”相比，宋元明時(shí)期的梆子，應(yīng)用場合更廣泛了，功能也更豐富了。軍事上，日常生活中，政府機(jī)構(gòu)里，甚至是戲曲里，都能聽到“梆子”的聲音。

據(jù)周密《武林舊事》卷2記載:“質(zhì)明，三衙管軍官并全裝從駕。上自祥曦殿戒服乘馬，太子、親王、宰執(zhí)、近臣并戒服乘騎，以從護(hù)圣。馬軍八百騎，分執(zhí)槍旗弓矢軍器，前后奏隨軍番部大樂等。駕入教場，升幄殿。殿帥執(zhí)撾，躬奏:‘諸司人馬排齊。’舉黃旗招諸軍向御殿敲梆子，一鼓唱喏，一鼓呼‘萬歲’，再一鼓又呼‘萬歲’，迭鼓呼‘萬萬歲’，又一鼓唱喏。”可見這時(shí)的梆子已經(jīng)擺脫之前“柝”的單純報(bào)警功能，開始在大型活動(dòng)中用來發(fā)號施令、集散人眾的器具了。

科舉考試時(shí)，用“梆”來準(zhǔn)備報(bào)時(shí):“會(huì)試場內(nèi)供給補(bǔ)辦家火，合用鐵燭剪子十六把，……，木凳九十條，木梆二個(gè)，路燈桿五十七根。”(明#8226;沈榜《宛署雜記》卷十五)

衙門里，用來喚取有關(guān)人物。例:

“訴糧廳，隨取一名帖，令府差具一呈來告，欲本州提解府差忿甚，不候出堂擊梆，傳游奴子誤遺者。”(明#8226;馬光《兩粵夢游記》)

生活中，梆子作為嬉戲逗趣之用:“書堂后引渠水為二池，一栽白蓮，池中畜金鯽，人從池上擊梆，魚畢躍出，投餌食之，爭食有聲。”(明#8226;張瀚《松窗夢語》卷二)

據(jù)明陶宗儀《南村輟耕錄》當(dāng)時(shí)就有“串梆子”等戲目。于此，前文提到已有許多相關(guān)的論文發(fā)表，也不是本文重點(diǎn)介紹的方面，此處不再詳述。

在軍事上，“梆子”的功能也進(jìn)一步細(xì)化，因戰(zhàn)事目的不同而作用各異。例如:

梆子作誘敵之聲:“會(huì)官軍在淮西，有潰三百人自光州路轉(zhuǎn)江而至，虞侯拊勞之授以旗鼓，設(shè)為疑兵，敵果以為援兵至，鼓聲乃已，卻打梆子聲，敵引余舟遁去。”(宋#8226;徐夢莘《三朝北盟會(huì)編》卷二百四十二)

梆子作布陣之令:“戰(zhàn)艦教戰(zhàn)江心，旌旗麗日，器甲鮮明，艨沖艦海鰍戈船及獅子船婁子船，于大江心飛走布長陣，望北岸一弩箭射不到處，打梆子聲絶，排一家陣于浮玉亭上，聲喏諸船復(fù)回，敵眾大駭。”(宋#8226;徐夢莘《三朝北盟會(huì)編》卷二百四十三)

梆子作暗號之用:“既逾年，會(huì)鄉(xiāng)鄰有爭浄光山者，聚千百眾鳴梆嘯吻聲撼屋瓦，佛夫因驚舊疾復(fù)動(dòng)，重以吐瀉越兩日死。”(宋#8226;戴栩《浣川集》卷十)

發(fā)展到清代，“梆子”的使用又增添了更多的通俗性了，娛樂功能進(jìn)一步強(qiáng)化。在戲曲品種里，已經(jīng)有比較成型的“梆子戲”了。如:

“兩淮鹽務(wù)例蓄花、雅兩部，以備大戲:雅部即昆山腔;花部為京腔、秦腔、弋陽腔、梆子腔、羅羅腔、二簧調(diào)，統(tǒng)謂之‘亂彈’。”(清#8226;李斗《揚(yáng)州畫舫錄》卷五)

“梆子”還可以用來作“門鈴”之用:“蔡木龕布衣，錢塘人，居于武林門內(nèi)之斜橋河下。身為鹺務(wù)司會(huì)計(jì)，而往來皆文士。家貧，愛客若性命。室無應(yīng)門五盡之童，惟一老嫗給事，門懸竹梆一事，客至擊之，則此嫗啟扃而出。”(清#8226;孫靜庵《棲霞閣野乘》卷上)

“梆子”還可在寺廟中，按時(shí)敲擊以示進(jìn)餐之用:“余少時(shí)赴常郡應(yīng)試，偕友人游于天寧寺。值寺僧午餐，遂詣食堂參觀。食堂絕宏，廓中置正座，兩旁列長桌、長凳，仿佛學(xué)校中學(xué)生聽講桌，而長則三四倍之。東西各排數(shù)十桌，每桌十余人，先有一服役僧猛擊堂下之木梆三聲，諸僧自外魚貫而進(jìn)，分兩排，一排首僧擊小鐘，一排首僧敲小木魚，諸僧合十隨行隨誦經(jīng)，登堂分左右班繞桌而行，左旋右繞，恰如地位順序而坐。”(清#8226;顧恩瀚《竹素園叢談》)民初，“梆子”被政府用來警醒世人:“數(shù)月之間，議場不足法定人數(shù)，政府憂之。乃使數(shù)十人舁一大木梆，一大鑼，沿街擊之，以警春夢。”(陳恒慶《諫書稀庵筆記》)

小商販還拿“梆子”來招呼買賣:“過某橫市口時(shí)，見一賣小食人，下其挑，憩于道左，雖有手梆，不敢一鳴，一警察旁立負(fù)手視之，相對寂寞。”(張慧劍《辰子說林》)

清以后，盡管“梆子”這種古老的傳達(dá)信息的器具仍舊在民間流傳，據(jù)《梆子——有聲之“烽火”》記述，“1949年之前，這種‘夕擊柝而比之’的制度仍然在中國各地有所保留。”然而，隨著信息技術(shù)的發(fā)展和其在日常生活軍事戰(zhàn)爭上的廣泛運(yùn)用，梆子的信息通訊等實(shí)用功能逐漸被電話傳真等電信技術(shù)所取代，而它的娛樂功能卻進(jìn)一步突出，日益發(fā)展成為一種重要的戲曲藝術(shù)形式。

總之，“梆子”作為一種器具，是歷史的產(chǎn)物，也必隨著歷史的發(fā)展而逐漸退出歷史舞臺。它應(yīng)信息傳達(dá)戒備之需而生，傳送能力的增強(qiáng)使之應(yīng)用至軍事戰(zhàn)事上，將其實(shí)用功能發(fā)揮到極致，應(yīng)用場合也從宮室國事移至民間生活。之后，從中衍生審美娛樂功能，各種與“梆子”有關(guān)的藝術(shù)形式迅速發(fā)展起來，隨著信息技術(shù)逐漸代替“梆子”通信，它的實(shí)用功能漸至退為次要地位乃至慢慢消失，而它的娛樂功能進(jìn)一部強(qiáng)化，最后“梆子”成為一種歷史的“遺緒”，僅僅作為一種藝術(shù)形式存在于民間。

[參考文獻(xiàn)]

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