從“依自不依他”到“勇猛無畏”

[收稿日期]2009年9月20日

[作者簡介]馬銀花:云南師范大學(xué)哲政學(xué)院。

[摘 要]章太炎吸收佛教唯識學(xué)的內(nèi)容，提倡“自貴其心、不依他力”，運(yùn)用“我、我所”的觀念激勵革命者的勇猛無畏之氣，并試圖建立以“真如”為根本所依的本體的宗教，這些努力無不包含著是他試圖改造社會現(xiàn)實，實現(xiàn)理想世界的革命精神。

[關(guān)鍵詞]章太炎 依自 勇猛無畏 阿賴耶識 真如

[中圖分類號]B2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5489(2009)11-0214-03

晚清以來，中國知識分子與佛學(xué)的關(guān)系是眾所周知的。其中有一批人，如康有為、梁啟超、譚嗣同、章太炎等等，他們不管是在治學(xué)還是在革命運(yùn)動中都或多或少地吸收了佛學(xué)的有關(guān)思想，并試圖通過對佛學(xué)、儒學(xué)乃至西學(xué)融通，創(chuàng)新學(xué)理，促進(jìn)社會變革，實現(xiàn)理想世界。這種吸收與融通也便使佛學(xué)本身呈現(xiàn)出一種新的形態(tài)，即“經(jīng)世佛學(xué)”。章太炎是“經(jīng)世佛學(xué)”的主要代表之一。他早年熱心革命，曾積極地利用“依自不依他”、“菩薩行”等佛教思想為革命運(yùn)動作了不少輿論的支持與精神的激勵。而其中“依自不依他”的觀念則被他自己以及后來的學(xué)者認(rèn)為，其對激發(fā)革命志士的“勇猛無畏之氣”影響最大。

我對此并不懷疑，而我所感興趣的是，從“依自不依他”到“勇猛無畏”究竟是如何發(fā)生的?由于章太炎的哲學(xué)思想主要吸取了唯識學(xué)的內(nèi)容，因此本文試圖通過對有關(guān)唯識學(xué)義理的分析來闡明從“依自不依他”到“勇猛無畏”發(fā)生的過程，從而弄清佛學(xué)究竟是如何為革命家所汲取與利用的。

一、“依自不依他”的佛學(xué)理念

章太炎有著革命家與思想家的雙重身份，他在革命活動中最主要的貢獻(xiàn)還是在輿論宣傳上。由此他提出了自己獨(dú)特的改造社會的思想——佛教無政府主義。在他看來，宗教是改善人類道德、社會秩序的一種有效方法。但是在當(dāng)時中國社會中，佛教整體業(yè)已衰微，道教匿于民間，儒學(xué)能否作為改造社會的精神武器，乃至成為中國人的宗教，還在學(xué)理的爭論階段。而作為一種新的宗教勢力在中國傳播的倒是來自西方的基督教，而對于這種情況，學(xué)者們“更切身感受到的基督教作為文化侵略工具的一面”。

章太炎應(yīng)該是抱有這種態(tài)度的人士之一。他首先發(fā)表了《無神論》，對基督教教義進(jìn)行了猛烈的批判。隨后又在《答鐵錚》一文中明確表示“仆所奉持，以‘依自不依他’為臬極?！边@說明章太炎批判西方基督教的根本立足點(diǎn)就是“依自不依他”。在他看來，基督教既為有神教，那么對于信徒來說“則以為我身而外，必有一物以牽逼我者，于是崇拜以祈獲?！?，在章太炎認(rèn)為，“此其宗教，則煩惱障實驅(qū)使之?！逼溆靡庠谟?，所謂神，只是幻相，是不真實的。況且“神不能親證”，這與西方講求邏輯與實證的科學(xué)精神是自相矛盾的。章太炎以此來揭露基督教的虛偽性。同時他認(rèn)為“真如可以親證”，而真如人人皆具，依靠自心便可證得，而不用盲目向外探求，因此建立宗教因以“依自不依他”為上。

章太炎認(rèn)為“依自不依他”佛學(xué)思想還有著更深刻的中國傳統(tǒng)文化根據(jù)。他認(rèn)為，自孔子開始，中華民族重人而輕神的觀念已經(jīng)奠定，以致“孔子而后，儒、道、名、法，變異萬端，源其根極，惟依自不依他一語。”到了宋明時期，不管是程、朱，陸、王還是顏、李，他們的學(xué)說“雖虛實不同，拘通異狀，而自貴其心，不以鬼神為奧主，一也。”由此章太炎得出一個結(jié)論:“以此知漢族心理，不好依他，有此特長，故佛教得迎機(jī)而入，而推表元功，不得不歸之孔子。世無孔子，即佛教亦不得盛行?！倍鴱倪@里也可以看出他融通儒、佛的努力。

此外，章太炎還通過對中國佛教主要宗派的批判，來確立“依自不依他”的理念。他認(rèn)為凈土宗與密宗“其近于祈禱，猥自卑屈，與勇猛無畏之心相左耳?！倍U宗直截了當(dāng)，講究依靠自心，但可惜的是“末流沿襲，徒事機(jī)鋒”，以致“佛教之亡，亡于禪學(xué)?！碧炫_宗雜糅涅槃、般若之學(xué)，但“若夫直指一心，廓然皎悟，則天臺之不逮禪宗遠(yuǎn)甚!”而唯識宗(法相宗)講“一切唯識”，自貴其心，不依他力，且唯識為佛教西來之正宗，盡管唯識宗與禪宗對自心的重視十分一致，但“推見本原，則以法相為其根核?！闭绿自谶@里不僅比較了各宗“依自不依他”的情況，也直接肯定了在“依自不依他”這一方面，唯識學(xué)在中國佛教中的地位。這一肯定，也就把“依自不依他”的這一佛學(xué)思想熔鑄到他的精神生命中，成為他看待佛教的一個基本理念。

然而問題是，“依自不依他”，按照一般的理解，可以看出它高揚(yáng)個人主體性的積極品質(zhì)，但是從“高揚(yáng)人的主體性”是如何開出“勇猛無畏之氣”的呢?“勇猛無畏”顯然是主體面對外境而具有一種精神狀態(tài)。難道高揚(yáng)人的主體性就能消除主體對外境的恐怖、畏懼之感嗎?這里似乎有著更為深密復(fù)雜的緣由。問題還不止于此，章太炎以“依自不依他”為臬極，然而他又大談“人無我”，這里似乎又在消解人的主體性，那么所謂的“依自”究竟所依為何?這里究竟有什么樣的曲折呢?

二、“無我”與“我”

回答上述問題，首先要理解章太炎先生“人無我”的思想。而他的路子基本上按照唯識學(xué)的義理來的。看待“我”這個概念，關(guān)鍵在于把握“我”的兩層含義。“我有二種:一者，常人所指為我?！撸耙娝笧槲遥磁c常人有異?！薄靶耙娝笧槲摇保鋵嵕褪怯砂俗R中的第六識造作而起的“分別我執(zhí)”，以為這個“我”就是“自性”，也就是我之異于他人之性。而實際上這個“我”是不存在的，因此屬于“遍計所執(zhí)自性”，是一種妄見、邪見。而這個“我”對世間影響最大，通常人們所認(rèn)識到的“自我”，感覺到“我就是我”似乎習(xí)以為常，但在唯識看來這都是一種迷誤。章太炎用來不少的筆墨來破除這的“我”觀念，這是趨向“真我”，探尋“依自”之“自”的第一步。

緊接著，章太炎又說:“所謂依他其之我，雖是幻有，要必依于真相?！边@個真相是什么呢?依他起之我究竟要依什么呢?章太炎認(rèn)為:“故自阿賴耶識建立以后，乃知我相所依，即此根本藏識。”上從唯識學(xué)上看，這個“我執(zhí)”的觀念實際是由第七末那識緣阿賴耶識，念念持執(zhí)阿賴耶識為“我”而成。這是人人所俱，個個皆是的。既然得知“我”這個觀念最終依于阿賴耶識，章太炎又用“我”與“我所”的觀念來進(jìn)一步闡述他的“人無我”的思想。他認(rèn)為，如果把人看作是“我”，那么人所處的周邊環(huán)境就是“我所”;同樣，如果把阿賴耶識持執(zhí)為“我”，阿賴耶以外的人都形體根識則為“我所”。到這里為止，“人無我”的思想基本清晰了。所謂“人無我”:第一，無邪執(zhí)之我，即無遍計所執(zhí)之我，這個可以用來破除自我中心主義;第二，以阿賴耶識為“我”，以阿賴耶識以外的形體根識則為“我所”，即這些形體根識不能稱“我”。

那么由此觀之，“依自”之“自”是依這個特殊的“我”，還是依阿賴耶識呢?上文已述，我相所依就是阿賴耶識，那么從根本上講就是依阿賴耶識。然而問題是，阿賴耶識作為根本藏識，含藏萬有，一切見相，皆出于此。因此阿賴耶識是凈是染便不能確定，若阿賴耶是凈，則“依自”之“自”便可成立;若阿賴耶為染，此“自”又如何可依呢?

三、阿賴耶識與圓成實性

回答上述問題，首先要對阿賴耶識的染凈問題做一個回應(yīng)。從佛教學(xué)理的發(fā)展過程看，阿賴耶識說與如來藏說原本分別是以染雜心性與清凈心性為本的相互對立的心性學(xué)說。也就是說在早期瑜伽行派那里，阿賴耶識是一種染雜心性。隨著佛學(xué)理論的發(fā)展，后來出現(xiàn)了阿賴耶識說與如來藏說互相調(diào)和的主張，認(rèn)為阿賴耶既有染也有凈，如來藏與阿賴耶識只是名稱上的不同，實質(zhì)是沒有區(qū)別的，這樣就把染凈兩說加以綜合、融通。《楞伽經(jīng)》與《密嚴(yán)經(jīng)》就是這種綜合與融通成果的代表作?？傊?，不管阿賴耶識是染、還是兼有染、凈，它有“染”的一面是無可回避的。因為阿賴耶中不但含有無漏種子，也含有有漏種子。前者是生出出世間法，是眾生成佛的根據(jù);后者生出世間法，使人生死輪回不止。如果按照上述調(diào)和的說法，那么阿賴耶識中的無漏種子雖有萬千，然其清凈純明之性為一，如此其便可視作如來藏自性清凈心，亦即真如。章太炎還提到:“第三自性”(即圓成實性)，是由阿賴耶識“還滅”而成。這個“還滅”可以理解為“還”阿賴耶無漏清凈之體，“滅”阿賴耶有漏染雜之性。這一“還滅”就把阿賴耶識與圓成實性的關(guān)系勾勒出來了。

上文提到的章太炎建立宗教所要親證的“真如”，便是這個純明無雜，自性清凈之心。他說:“在今立教，惟以自識為宗，識者云何?真如即是唯識實性，所謂圓成實也?！边@句話不僅確立了章太炎對自心追求的最高目標(biāo)，也透露了真如即是“圓成實性”這一信息。所謂“圓成實性”就是遍滿一切現(xiàn)象而無缺減、常住而無變異、真實而無虛妄的真如法性。它恰恰是在依他起自性上、遠(yuǎn)離遍計所執(zhí)自性，去掉對一切現(xiàn)象的虛妄分別，由此獲得對一切現(xiàn)象的最完備最真實的認(rèn)識。至此，我們可以看到阿賴耶識之無漏種子——圓成實性——真如，從自性清凈和成佛依據(jù)上看，名相雖異，但實質(zhì)是相同的。

從唯識宗的“三性”說看，依他起自性盡管有一些積極意義，但的確還不是真如實相;從佛教修證的角度上看菩薩雖然“下化眾生”，但還必須“上證佛道”。因此，依他其自性與菩薩道精神都還不算是最高的境界，但又不可否認(rèn)它們是趨向圓滿的準(zhǔn)備階段。所以章太炎說:“夫依他起固不可執(zhí)，然非隨順依他，則無趨入圓成之路?！睆倪@里就可以看出，依他起之后還有更深刻圓滿的圓成實，這是必須要不斷地求證的，否則滯于依他起則違佛法之旨。

而圓成實性就是阿賴耶中的真如法性。真如法性就是阿賴耶識清凈純明的根本依據(jù)。那么所謂的“依自不依他”中的所依之“自”，應(yīng)該就是真如、就是圓成實性。只有這個真如、這個圓成實性，才是一切我相、我執(zhí)、勇猛無畏的根本所依。

四、依于“真如”的意義

而實際上針對章太炎利用唯識學(xué)的義理闡發(fā)革命思想的繁復(fù)與奧雜，在當(dāng)時就使許多革命黨人感到困惑不解，也遭到許多革命黨人的反對。鐵錚便著文提出非議，他認(rèn)為:“佛家之學(xué)，非中國所常習(xí)。雖上智之士，猶窮年累月而不得;況于一般國民，處水深火熱之中，乃望此迂緩之學(xué)以收成效，何異待西江之水以救枯魚!”言外之意就是指，章太炎所提倡的思想，一般國民是根本無法接受領(lǐng)會的，因此并不能適應(yīng)于當(dāng)時革命形勢的迫切需要。而章太炎認(rèn)為:“光復(fù)諸華，彼我勢不相若，而優(yōu)勝劣敗之見，既深中于人心，非不顧利害，蹈死如飴者，則必不能奮起，就起，亦不能持久。”而佛學(xué)，尤其是唯識宗、禪宗，“自貴其心，不依他力，其術(shù)可以用于艱難危急之時?！闭绿纂m然做了這樣的回應(yīng)，但在當(dāng)時依然并沒有得到太多的認(rèn)同。其實我們也可以發(fā)現(xiàn)，章太炎的回應(yīng)實際上還是停留在解釋如何激發(fā)勇猛無畏之氣上，并沒有對建立真如為本體的緣由作一個交代。但是有一點(diǎn)是可以肯定的，就是面對已經(jīng)深入人心的諸華弱于西方的觀念，他認(rèn)為也要從心底的根本處于予以消除。因此他需要找到一種恰當(dāng)?shù)耐緩絹韺嵺`他的這種想法。唯識學(xué)，則是一個絕佳的途徑。

在利用唯識學(xué)的義理激勵“勇猛無畏之氣”之后，章太炎的“更上一層”首先為的就是從“最根本處”來解決人心的問題。由于激發(fā)勇猛無畏之氣的理據(jù)尚處在依他起自性階段，還只是一種認(rèn)識上的進(jìn)步，因此并不能透射出應(yīng)有的主體性價值，也不能讓人“自貴其心”。要讓人自貴其心，就必須彰著人的主體性價值，那么就必須有一個恒常不變的如同寶藏般的自性清凈心，即真如。同時，勇猛無畏之氣對于革命志士可以產(chǎn)生，那么對于革命對象亦可以產(chǎn)生，因為只要了解到“我、我所”即可，那么就必須對勇猛無畏之氣有一個價值的厘定，而厘定價值的任務(wù)就在于如來藏心(即真如之異名)。所以章太炎說:“凡取一物一事，而斷其合法與否，此亦為在自心，而非外界所能證也。”至此，我們也可以認(rèn)定，章太炎所謂的“自貴其心”，這個“心”即是如來藏心。他十分看重這顆根本所依之心，它的意義可以用章太炎自己的話來概括:“非說無生，則不能去畏死心;非破我所，則不能去拜金心;非談平等，則不能去奴隸心;非示眾生皆佛，則不能去退屈心;非舉三輪清凈，則不能去德色心?！?/p>

五、結(jié)語

平心而論，章太炎的說法恰恰得到了應(yīng)驗。近代著名的佛教思想家太虛大師就受到章太炎的深刻影響，從而開始他對中國傳統(tǒng)佛教進(jìn)行改革的歷程。也是在這個意義上，像章太炎這樣的運(yùn)用佛教思想為革命服務(wù)的思想家是可敬的，他們的工作不僅充實了革命者的精神力量，也蘊(yùn)含著各有特色的政治主張。更重要的是，他們使佛學(xué)從經(jīng)院中走出來，使佛教真正地救度眾生、化導(dǎo)世間成為可能。

[參考文獻(xiàn)]

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[8]方立天:《中國佛教哲學(xué)要義》(上)，中國人民大學(xué)出版社2002年12月版。

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