中國道德哲學中人的價值觀初探

[摘 要]中國素以禮儀之邦、文明古國而稱著于世，道德理想、道德觀念一直占據著優先的地位，影響著社會的各個方面，道德哲學更是中國傳統倫理思想延續不斷地主題，中國幾千年文明的進步與發展，與對道德精神的追求是分不開的。尤其是中國傳統道德哲學中人的價值觀是中華民族精神的重要特質之一，是對人們的生活秩序和個體生命秩序的深層規范，又具有濃郁的民族特點，從而形成了中國傳統的價值信念、價值理想和價值體系。

[關鍵詞]道德哲學 人的價值觀 思想與評價

[中圖分類號]B82 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5489(2009)12-0221-02

在中國幾千年的道德哲學發展過程中，逐漸形成了具有中國民族特色的人的價值觀念。要想弄清楚他所具有的特點，我們必須先來搞清楚何謂道德哲學，然后再來探討人的價值觀的內涵。

一、何為道德哲學

道德哲學，亦稱倫理學，是研究善與惡、是與非、權力與義務等概念的哲學分支，是對人類道德生活進行系統思考和研究的學科。它試圖從理論層面建構一種指導行為的法則體系，即“我們應該怎樣處理此類處境”，“我們為什么或依據什么這樣處理”，并且對其進行嚴格的評判。在《道德形而上學導論》中，康德認為形而上學是由純粹概念演繹出來的先天知識體系，其目的是為實踐哲學提供理性依據。這樣道德形而上學就成為了道德哲學的前提。借用樊浩教授的定義“道德哲學就是基于‘倫理精神’概念(即將“倫理精神”作為概念前提和概念出發點)的‘理性知識體系'(這個概念是在與“道德形而上學”概念相比較提出的)。”而中國的傳統道德哲學最能反映中華民族的心理特征，有著特定的內涵和價值取向。那么在道德哲學發展過程中，人的價值觀念、價值體系又如何界定和發展的呢?

二、人的價值觀的涵義

上面談到了道德哲學有著特定的內涵，那么對人的價值觀又有著如何的理解呢?首先，對于人的價值觀問題的看法或回答，在我國又有不同的觀點。有的學者認為，人的價值觀是關系范疇，人的價值是人在自然和社會中的方位，是人在自然和社會中的定位需要和定向需要。有的學者則認為，人的價值是人不同于動物的、內在的潛在創造力。有學者提出，要從本體論方面確定人在宇宙中的地位，從認識論方面研究主體與客體的關系，從歷史觀方面探討人與社會的關系，從倫理方面研究真、善、美問題等四個方面把握人的價值。還有學者提出，人的價值可劃分為群體價值和個體價值，而個體價值又包括索取和貢獻兩個層次，索取是第一位的，沒有索取，就沒有貢獻。有的則認為，群體價值比之個體價值，群體價值是主要的與索取相比，貢獻是主要的，沒有貢獻便談不上索取。有的學者強調，在評判價值時，首先要確定一個科學的合理的參照系，否則便會得出所謂等值價值那種荒謬結論。

價值觀的概念是近代才有的，而關于價值的思想體系，則不論是中國還是西方，都早已有之。在中國，至少可以追溯到孔子;在西方，至少可以追溯到伯拉圖。在先秦時期，孔子“仁者安仁”的價值觀與墨子以“國家百姓人民之大利”為最高準繩的價值觀，孟子“物之不齊，物之情也”的價值觀與莊子“萬物一齊”的價值觀。到宋元明清時代，主要的哲學家莫不各有其關于價值標準的觀點。人們經常談論的基本價值有真假、善惡、美丑及義利等。孔子曰:“《韶》盡美矣，又盡善也”;“《武》盡美矣，未盡善也。”老子曰:“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。”可以充分證明孔子、老子都講到美、善。而真字作為一個重要名詞，最早見于《莊子》。莊子說:“道惡乎隱而有真偽”，以真與偽對持。這些關于價值的問題都是非常抽象的問題。關于價值的學說是高度的抽象思維，但是我們不能因其高度抽象而否認其重要意義。關于價值的思維對于立身處世確實具有重要的意義。《莊子#8226;秋水》的寓言中設問:“然則我何為乎，何不為乎?吾辭受趣舍，吾終奈何?”《秋水》篇雖然以“夫固將自化”否定了這個問題，其實這個問題是否定不了的。人生有無價值?人生的價值何在?如何生活才有價值?這些是每一個人都無法回避的問題。

人生的價值，就是人以他特有的功能滿足他人和社會的需要(包括自身的需要)，這就是人生價值問題。人生價值問題是道德哲學研究的重點課題之一。那么，什么是人生價值觀呢?我認為人的價值觀是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標中選擇自己合意目標的準則。價值觀通過人們的行為取向及對事物的評價、態度反映出來，是世界觀的核心，是驅使人們行為的內部動力。它支配和調節一切社會行為，涉及社會生活的各個領域。價值觀是人們對社會存在的反映。對人們所處的自然環境和社會環境，包括人的社會地位和物質生活條件，決定著人們的價值觀念。而我國傳統道德哲學中人的價值觀，就是在宗法色彩濃厚和君主專制高度發達的背景下形成和發展的。

三、中國傳統道德哲學史上人的價值觀思想

目前我國絕大多數學者都認為，中國哲學史上有豐富的人的價值思想。甚至有的學者把中國傳統道德哲學史上人的價值觀概括為十個類型肯定價值觀:道德價值觀，、功利價值觀、自由價值觀、天命價值觀、先天價值觀、后天價值觀、人道價值觀、等級價值觀、無為價值觀。下面就我國傳統道德中的人生價值觀展開初探。

道德產生于原始社會末期，傳說中的“三皇五帝”時代反映了我國文明道德的萌芽。到春秋戰國，是我國倫理價值體系獲得全面發展并對后世產生深遠影響的時期。當時的孔子提出“君子義以為上”、“好仁者無以尚之”的命題，認為道德是至上的。孔子又提出，所謂義指道德原則，義的內容就是仁，仁是最高的道德規范。在孔子的道德價值觀體系中，義還是一個“虛位”范疇，而不是一個具體的道德規范，并沒有以仁義并舉。孔子又曰:“仁者安仁，知者利仁。”“仁者安仁”即認為仁具有內在的價值。這種觀點可以稱為內在的價值論。孔子以道德為最高價值，所以說:“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”仁者安仁、知者利仁，在安仁、利仁的情況，仁與生并無矛盾。但在一定的條件下，生與仁不能兩全，便應犧牲生命以實現仁德。在殺身成仁之際，就達到了道德的最高境。而孟子明確提出關于人的價值的學說，他認為人人都有自己固有的價值，稱為“良貴”，亦稱“天爵”。他說:“欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也，趙孟之所貴，趙孟能賤之。詩云:‘既醉以酒，既飽以德。’言飽乎仁義也，所以不愿人之膏粱之味也;令聞廣譽施于身，所以不愿人之文繡也。”人人有貴于己，人人都有自己固有的價值，這固有的價值是天賦的，是不可能剝奪的。世間爵位之貴是當權者給予的，那是可以剝奪的。這固有的“天爵”、“良貴”就是道德品質。孟子肯定人的價值，所以要求人與人之間應相互愛敬。而荀子肯定人類具有高于其他物類的價值，他說:“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”人所以最貴，在于有義。荀子講“性惡”與孟子講“性善”不同，但承認人的特點是“有義”，則與孟子相同。老子提出價值的相對性的問題，他認為美丑、善與不善都是相互依存的，沒有絕對的差別。老子說:“天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善為之善，斯不善矣。”人們都知善之為美，這就是已有惡存在的了。人們都知善之為善，這就是已有不善存在了。莊子發揮老子的學說，進一步論證價值的相對性。莊子認為是非、善惡、美丑都是相對的。與儒家以道德至上相反，韓非則以道德為無用。他認為“仁義惠愛”是不足以治國的。韓非否認道德的價值，僅承認權力的價值。

先秦時代的道德思想如百花競開，百鳥齊鳴，沒有主色調，也沒有主旋律。而到了漢唐，中國的道德思想開始宗教化、封建化，這時侯人的價值觀在延續了原有的理念之下，又有了新的頓悟，產生了具有中國道德哲學的人的價值結構，在出世中入世，在倫理與宗教中建構自己特有的價值觀念和道德修養。那么，我們又是如何來看待呢?

四、中國傳統道德哲學中人的價值觀的評價

中國傳統道德哲學中人的價值觀思想具有鮮明的民族特色，這由中國社會的基本特點所決定，從而體現出下面幾點特征。首先，中國傳統倫理道德與哲學和政治融為一體，強烈地影響著我國社會的各個方面，特別是人們的思想體系、價值理念的形成;其二，中國傳統倫理思想有著強烈的中庸氣息，在道德形而上學體系中有著樸素辯證法的內因;其三，中國傳統倫理道德非常重視人倫地位，從而表現在道德修養和道德教育等方面;其四，中國傳統道德哲學特別重視忠孝和宗法制度。這樣就使得我國傳統道德哲學中人的價值觀的產生烙上了中華民族特有的本質。從而形成了與西方不同的價值理念。

價值觀的主要問題有兩種觀點:一種認為是價值的類型與層次的問題，一種認為是價值的意義與標準的問題。我個人認為價值的主要問題遠不止這兩種，可分為不同的類型，如“真”為認知的價值，“善”為行為的價值，“美”為藝術的價值等。價值雖有多種類型，但又必有共同的本質特性，這即為價值的真正意義所在。價值更有基本的標準，符合一定標準才能稱為價值。我國大多數知名學者比較一致的意見認為，西方是以個人為本位，以自我為中心;而中國是以群體為本位，以倫理為中心。這種不同，表明了中西古代價值觀的根本對立。有學者則認為，不同只是相對的而不是絕對的，不論中國或西方，都不會只注重群體價值，而根本不顧及個體價值或者只注重個體價值而不顧及群體價值。個體與群體的關系不協調，社會和國家就不會前進和發展。中國歷史上注重群體，但并非排斥個人功，而尊重人權、關心個人利益的思想家也大有人在。

還有部分學者認為，中國傳統的人的價值觀是造成我們國家今天落后的原因之一，由于傳統的人的價值觀強調整體性、和諧性、統一性和一律性而排斥追求和創新，結果使人們維持現狀，不敢冒險，安貧樂道，知足長樂，因而它在今天毫無益處。他們主張以個體為基礎建立新的人的價值觀，而對個體要少講義務和貢獻，多講權利和索取。另外一部分學者認為，上述看法有片面性，對傳統的人的價值觀應在深入研究的基礎上進行科學評價，而不宜在未進行認真研究的情況下，就輕下結論，全盤否定。傳統的價值觀的有些方面，在歷史上起了積極作用，在現在也有存在的價值。我們應當批判繼承傳統的人的價值思想，去促進我們的精神文明建設。

總而言之，我們應該站在整體的高度，用全面的理性思維去理解和把握中國道德哲學中人的價值觀，而不能片面地對待和理解。更深層次的理解和研究還有待于我去努力學習和歸納探究。

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