佛山祖廟北帝誕廟會與非物質文化遺產的保護和利用

[摘要]北帝誕廟會是佛山傳統的民俗信仰活動，有著濃郁的地方特色，保存著豐富的嶺南傳統習俗和民間工藝。本文采用理論和實地調查相結合的方法，通過描述佛山祖廟北帝誕廟會的盛況和歷史淵源，探討其價值與保護。

[關鍵詞]佛山祖廟；北帝誕廟會；非物質文化遺產

[中圖分類號]G122

[文獻標識碼]A

[文章編號]1005—3115(2009)18—0042—03

一、前言

我國是一個歷史悠久的文明古國，文化源遠流長、博大精深。在長期的歷史發展過程中，中華民族創造了燦爛多姿的優秀文化。口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動、禮儀、節慶、傳統手工藝技能等眾多非物質文化遺產門類構成了泱泱大國豐富多彩的浩瀚文化長卷。

佛山“肇跡于晉，得名于唐”。早在唐宋時期，佛山就成為我國南方的商貿重鎮，至明清時更是鼎盛一時，與北京、漢口、蘇州并稱為全國“四大名鎮”。自古以來，佛山就有“廣紗中心”、“南國陶都”、“嶺南藥材發祥地”的美譽，聲名顯赫。佛山祖廟位于廣東省佛山市禪城區，是供奉道教崇信的北方玄武大帝的神廟。祖廟北帝誕廟會是佛山最重要的傳統民俗文化活動之一，2006年5月，入選首批廣東省非物質文化遺產代名錄；2008年2月，人選第二批國家級非物質文化遺產名錄，為更加合理利用與傳承發展這個優秀的文化傳統邁出了關鍵和最為重要的一步。

二、佛山祖廟北帝誕的來源

(一)北帝信仰和佛山祖廟

北帝，又稱玄武、真武大帝等，是道教最重要的神仙之一。北帝的來歷和得道在《四游記·北游記》、《三教源流搜神大全》、《歷代神仙通鑒》等書中有詳細記載：北帝原為玉帝一魂化身(或云三清)，投胎凈洛國皇后腹中。后從皇后左肋出生，取名玄元太子，14歲元宵節觀燈得斗母元君點化，入武當山修煉，40年而成，玉帝封為“玉虛師相北方玄天上帝”，管三十六天將，八十二化身。“年逢九月九日、十二月二十五日巡游天下，驗查善惡……永樂三年(1405)，黃毛韃子反叛，我主兵敗危難，祖師手持寶劍，帶三十六天將，驅動風雷，把韃子頭目殺盡。后永樂帝下旨建造金殿，塑金身，起三十六殿、七十二宮。天下萬民，紛紛而來，香火鼎盛，永受朝拜。”經歷了漫長的演變和造神運動，北帝的地位逐漸受到尊崇。北宋時被冊封為“鎮天真武靈應佑圣真君”，元代又被冊封為“元圣仁威玄天上帝”。明成祖朱棣(1403～1424年在位)通過“靖難之變”奪取皇位，在奪權過程中，利用姚廣孝、金忠等道士、術士為其出謀劃策，制造輿論，奪取皇位后，更加利用道教徒為鞏固他的統治地位服務。在朱棣的崇道行為中，特別值得一提的是他對于道教真武神的崇拜。他不僅親撰《御制真武廟碑》、《御制太岳太和山道宮之碑》，說他“靖難”之所以成功，全是因為真武大帝的“陰翊默贊”，并大肆宣揚，歌頌其功德。明成祖對北帝的禮奉，使得北帝的地位更為尊崇。

祖廟相傳始建于北宋元豐年間(1078～1085)，“歷元至明，皆稱祖堂，又稱祖廟，以歷歲久遠，且為諸廟首也”。明正統十四年(1449)，黃蕭養農民起義軍進攻佛山，北帝“顯靈”，布“鳥陣、蚊旗”助陣，“賊屢攻而屢敗之，而相持累月弗退”。廣東承宣布政使司陳贄疏奏朝廷，景泰皇帝敕封祖廟為靈應祠，并賞賜匾額、對聯，從此祖廟正式列入官祠之列成為“國朝祭典”。其后，由于官府的重視和支持，鄉紳僑民的認同，以及一系列“劏仔石”、“圣榕”等北帝顯靈的故事，祖廟變得越來越神圣，逐漸超越一般的神廟成為佛山人心目中的精神寄托，而獨享尊崇。祖廟三門的對聯“廿七鋪奉此為祖，億萬年唯我獨尊”，恰如其分地概括了祖廟在佛山人心目中所占據的分量。

(二)祖廟北帝誕廟會

北帝誕廟會是北帝崇拜儀式中最隆重的一種活動。中國人相信神和人一樣有生日，為酬謝神恩，每逢農歷三月三北帝誕辰的日子都會舉行隆重的賀誕儀式。祖廟北帝誕廟會的起始時間已不可考，現存祖廟三門內石碑《重修慶真堂記》記載：“自前元以來，三月三日，恭遇帝誕，本寺奉醮宴賀。其為會首者，不惟本鄉善士，抑有四遠之君子……供具酒食，笙歌喧闐，車馬雜逯。看者駢肩累跡，里巷雍塞。”這塊明代正德八年(1513)的碑記描述了元代以來祖廟北帝神誕活動的盛況：燒香、拜神、祈福、演戲酬神，一派繁榮熱鬧的景象，不僅有本地居民，而且還吸引了附近各鄉鎮的信眾，賀誕的人群把佛山村狹窄的小巷擠得水泄不通。佛山地處偏僻的南疆。開發的時間較中原地區晚，據史料推測土著居民聚居地佛山村大約在唐初形成，至北宋晚期，中原士族大量南遷定居并在此地繁衍生息，為佛山的鄉鎮化發展奠定了人文基礎，而祖廟北帝的存在，對維系鄉民鄉情、團結部族、提供精神保護等起到了關鍵作用。因此，北帝誕廟會不僅僅負載著人們祈福娛神的功能，而且最為重要的是發揮著整合社區、維系親情的作用，受到鄉民的重視。

北帝誕廟會儀式包括赴廟拜祭、賀壽開筵、燒大爆、演戲酬神、北帝巡游等。《佛山賦》寫道：“故鄉人于是日也，香亭所過，士女拜瞻，庭燎徹曉，祝壽開筵，錦衣倭帽，爭牽百子之爆車，燈廠歌棚，共演魚龍之曼戲，莫不仰神威之顯赫而報太平之樂事者也。逮所游既遍，而真君亦返轅登座，代造物以成歲功矣。”由此可見北帝誕的盛況，而燒大爆和北帝巡游更是將活動推向高潮。

1.燒大爆和搶花爆

燒大爆就是在祖廟門前燃放爆竹以享神，還包括搶花爆的習俗。清初著名學者屈大均的《廣東新語》詳細描述了這一盛況：“佛山有真武廟，歲三月上巳，舉鎮數十萬人竟為醮會，又多為大爆以享神，其紙爆大者徑三四尺，高八尺，以錦綺多羅洋絨為飾，又以金縷珠珀花疊子及人物，使童子年八九歲者百人，倭衣倭帽牽之，藥引長二丈余，人立高架上遙以廟中神火擲之，聲如叢雷。震驚遠邇……凡三、四晝夜而后已。”

徐克導演的電影《黃飛鴻》再現了佛山搶花爆的習俗。搶花爆其實是搶花爆炸開時飛出的小鐵圈，就像今天的橄欖球運動，講究相互間配合與掩護。搶花爆者多以集體為單位，有人數限制，一般是由宗族或會館的人員組成大約二三十人的隊伍參與。人們相信搶得花爆的人，來年一定會得到北帝的賜福而“生理饒裕”。所以，人人奮勇爭奪。場面非常熱鬧。今天已經難以見到燒大爆的歡慶場面，根據學者羅一星的觀點，北帝誕燒大爆的習俗跟北帝降生之時“瑞星天花、異香寶光，充滿王國”有關。燒大爆習俗帶有濃厚的娛樂性質，迎合了中國人喜歡看熱鬧、湊熱鬧的習性，其輕松歡樂的氣氛，富有競技運動性質，也給儀式活動帶來了無限樂趣。

2.北帝巡游

北帝巡游是北帝誕廟會的另一項重要內容。《佛山忠義鄉》記載：“三月三日，北帝神誕，鄉人赴靈應祠肅拜。各坊結彩演劇，日重三會……神晝夜游歷，無咎刻寧，雖隘巷卑室亦攀鑾以人……四日在村尾會真堂更衣，仍列儀仗迎接回鑾。”可知北帝巡游的時間是一天一夜，有“肅靜”、“回避”、“紫霄宮”“玄天上帝”等8對16件木雕宮傘形高腳牌儀仗開路，之后是銅鑄八寶儀仗和兵器儀仗，北帝小銅像端坐在神輿上，在八音鑼鼓的吹奏下威風凜凜地在鎮內巡游。各街坊擺好宴席，點好香燭恭迎北帝，北帝神輿所經的路線是有規定的，而且除了晚上在會真堂歇腳外絕不停輿，也不走回頭路。

神的出巡在中國傳統民間信仰活動中是一個普遍的現象，是具有象征意義的祭祀儀式。現在珠三角很多鄉鎮、潮汕地區還保留有這一古老的儀式。北帝巡游是為了親民，近距離接受信徒的膜拜，展示北帝和善、禮賢下士的一面。另外一個目的就是巡視地盤，加強對所屬領土的控制，從而加強社區凝聚力。

(三)祖廟廟會的發展與變遷

佛山在明清時期經濟迅猛發展，人口稠密，社會生活富足、安穩，是北帝誕廟會得以舉辦的物質、人文基礎。當這一條件不存在或條件不成熟時，北帝誕也就舉辦不下去了。據老人回憶，大概在1937年左右，由于日本對中國侵略的深入，佛山百業凋零、民不聊生，市面一片蕭條，祖廟北帝誕廟會活動也是在那個時候終止的。

改革開放后，隨著人們的精神文化需求的不斷提高，傳統文化越來越受到國家相關部門的重視，民間信仰得到尊重。20世紀80年代末，祖廟開始出現在北帝誕當天群眾性自發性的拜祭祈福場面，恢復北帝誕廟會傳統的呼聲也越來越高。在這樣的大好形勢下，作為祖廟的管理者也本著尊重民俗傳統的方針。于2003年起逐步恢復舉辦祖廟北帝誕廟會，對廟會儀式、活動做了完整的規劃和設想：以地方傳統文化為賣點，打造全新的、豐富多彩和富有民間色彩的祖廟廟會，在原有的儀式上增加了舞龍、舞獅、武術雜耍等佛山傳統的游藝民俗表演，道教音樂會、道教文物展，烏丙安、葉春生、劉志文等民俗專家的論壇會和講座，大大豐富了廟會的內容。

三、非物質文化遺產與北帝誕廟會

(一)非物質文化遺產的定義與范圍

按照《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》的規定，非物質文化遺產指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式(如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能以及與之相關的器具、實物、手工制品等)和文化空間。可分為兩類：一是傳統的文化表現形式，如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能等：二是文化空間，即定期舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所，兼具空間性和時間性。非物質文化遺產的范圍包括：口頭傳說，傳統表演藝術，民俗活動、禮儀、慶典，有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐，傳統手工藝和技能，與上述表現形式相關的文化空間。

(二)保護非物質文化遺產的意義

非物質文化遺產是承載中華民族精神與情感的重要載體，是維系國家統一、民族團結的基礎，也是人類智慧的體現。然而在經濟全球化和現代化的沖擊下，我國的非物資文化遺產正面臨著前所未有的急劇變遷。我國的非物質文化遺產賴以生存和發展的重要基礎農耕文明逐漸削弱乃至在部分地區消失，民眾生活方式及世界觀、人生觀和價值觀的嬗變，加之外來文化的影響等，給主要靠口傳身授方式傳承的非物質文化遺產帶來了巨大的影響，使之逐漸地失去了生存與繁榮的土壤，大批有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產遭到不同程度的破壞，甚至因傳承人的逝去而瀕于消亡，以往保護非物質文化遺產的理念、手段、范圍與力度，也已遠遠不能適應今天的客觀現實。因此，加強非物質文化遺產的保護工作已迫在眉睫。

(三)祖廟廟會的重要價值

祖廟北帝誕廟會作為佛山最大的群體性活動，有著廣泛的群眾基礎，極力彰顯了北帝的靈應及其地位的尊祟，顯示著鮮明的世俗性和對佛山社會發展史的重大影響，是民俗宗教和民間信仰的統一；是融宗教性、世俗性、娛樂性、群眾性于一體的宗教禮儀活動，幾乎包括了宗教社會學所提到的宗教儀式具有的所有主要社會功能。祖廟與佛山歷史密切相關，北帝崇拜現象是由北帝神到北帝信仰的歷史演變過程最集中的表現，它滲透到佛山社會發展的各個領域，深刻反映出佛山由農耕文化逐步向工商市鎮文化轉變過程中所形成的獨特的佛山模式，是研究佛山歷史、政治、經濟、宗教、城市發展的重要突破口，具有重要的非物質文化遺產性質。

北帝誕廟會中豐富多彩的文化藝術展示內容，如北帝銅像、儀仗及各類秋色制品，北帝誕音樂中的八音鑼鼓、木魚、南音等民間音樂，神功戲中的曲牌、唱腔、武功，北帝誕活動大量使用的木雕神案、儀仗、金花、剪紙等藝術品，是民間工匠們智慧創作的結晶，對佛山傳統藝術品的工藝水平提高和市場發展起到關鍵作用。這些精美的傳統工藝美術是包含工藝技能和工藝品的統一體，在作品創作中體現出來的精巧的藝術構思、高超的手藝及獨到的藝術表現手法是傳統工藝非物質文化遺產的靈魂，是具有重要價值的寶貴財富。在聯合國教科文組織頒布的《保護非物質文化遺產公約》中，傳統的手工藝技能也是非物質文化遺產五項內容中的重要一項。因此，北帝誕廟會的延續和繁榮對佛山傳統技藝非物質文化遺產的保護具有重要的作用。

北帝誕廟會不但具有豐富的文化內涵，而且還不斷加入了一些民俗活動，如傳統的八音鑼鼓柜、順德杏壇北水村“柜色”、順德杏壇昌教村花龍、南海疊南茶基村的敲擊音樂十番飛缽、高明的“女兒屋”，還有唱龍舟、說書講古、賣飛機欖、武術賣藝等，都在廟會里找到了展示舞臺，這些富有嶺南地方特色的民間傳統因廟會重新煥發出新的活力，得以確保其技藝技術傳承延續、弘揚光大，不斷改進與提高、有所發展和創新，使民間傳統文化的傳承生生不息，流傳百世。

北帝誕廟會期間，佛山人自發參與，扶老攜幼，呼朋喚友，親臨祖廟，虔誠拜祭，祖廟內萬人涌動，到處洋溢著喜慶祥和的氣氛，這是對傳統習俗深厚的凝聚力最完美的詮釋。北帝誕廟會歷經千年的風風雨雨，直到今天還能煥發旺盛的生命力，是因為它在長期歷史發展中勞動人民智慧共同創造的結果，與人們的社會生活密切相聯，保留了許多優良的傳統與美德，在今天社會主義精神文明建設中能起到一定作用。

四、生存狀況和面臨問題

(一)充分認識工作的重要性和緊迫性

民俗文化是心理承載的精神食糧。北帝誕廟會體現著佛山人的凝聚力和認同感，是動態的民俗文化。多年來由于思想認識上的偏差，混淆了迷信和俗信的概念，使得北帝誕廟會沒能進一步的發展，同時也存在不少困難和問題：北帝坐祠堂、燒大爆等傳統的內容已湮滅：廟會參與者多為老年人，年輕人不感興趣：從事北帝誕廟會的主持及值事相繼辭世，民俗文化已漸漸失傳。有鑒于此，政府應加大對北帝誕廟會文化的挖掘和保護。發揮政府的主導作用，建立協調有效的保護工作領導機制，制定保護工作的目標和方針，最大限度地減緩北帝誕儀式瀕危狀況。

(二)面臨和需要解決的難題

祖廟廟會的開發、保護首先面臨的是非物質文化遺產保護觀念滯后，政府及民眾對非物質文化遺產價值缺乏正確認識，缺乏法律保護的依據，既沒有科學的界定和權威的說明，也未能列入《文物法》的保護之下，非物質文化遺產保護工作的開展困難重重。《保護非物質文化遺產公約》、《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》等一系列法規條例的公布，為祖廟北帝誕廟會的開發保護做出了清晰的指引，在一定程度上緩解了組織者思想上的顧慮。應正確處理保護和利用的關系，堅持北帝誕廟會的真實性和整體性，防止對非物質文化遺產的誤解、歪曲或濫用。

雖然《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》提出了“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的非物質文化遺產保護工作方針，但是開發和保護就像一對矛盾的共同體，開發會對非物質文化的原生態保護造成破壞，而過度保護也會制約非物質文化遺產的開發。以祖廟廟會為例，北帝誕廟會是除了春節、國慶黃金周之后第三個最重要的節日，蘊涵著豐富的文化價值和經濟價值，作為祖廟的管理方，多手段、全方位地挖掘北帝誕廟會的內涵，既擴大了影響，又使北帝誕廟會這一千年盛事煥發活力，對保護祖廟北帝誕廟會起到了重要的作用。但是佛山祖廟作為一個成熟的旅游景點，為了吸引更多的游客，提高票房的收益，主辦方采取了各種辦法做大、做好北帝誕廟會。這就涉及怎樣才能處理好開發和利用的關系。不論是開發還是保護，要尊重事物的發展規律，要是違背了事物的發展規律，就會變得不切合實際。北帝誕廟會來源于民間、來源于生活，旅游開發時就難免會對遺產的部分內容進行變更和擴充，為了經濟開發需要而利用傳統文化遺產開發當代文化創意產品是應當給予支持的，但是要注意的是這種當代文化創意產品應當在推廣時與傳統的非物質文化遺產加以區分。需要小心處理好這兩方面的關系。

因此，祖廟北帝誕在非物質文化遺產保護的框架內得到良性發展必須注意：熟悉相關政策法規，政府部門要給予足夠的認識與支持：樹立品牌意識，營造全社會重視非物質文化遺產的氛圍；合理開發利用，不能將開發置于保護的對立面，不要人為干預其發展；思想要開放，眼光要長遠，人才隊伍的培育是非物質文化遺產保護的關鍵。

(三)廣闊的前景

佛山市政府在《佛山市國民經濟和社會發展十一五規劃綱要》中明確提出了建設產業強市、文化名城、現代化大城市與富裕和諧佛山的戰略目標，確立了旅游業在經濟發展中的重要地位，提出以文博旅游為龍頭大力發展旅游業。佛山祖廟北帝誕廟會這千年的文化品牌，其豐富的內涵是建設文化名城不可多得的資源。今天，佛山祖廟雖然不再是傳統社會的政治中心，但是作為藝術殿堂和佛山象征，每年還是吸引了很多中外游客。北帝誕廟會是佛山最傳統、最廣泛的民俗活動，必將以其悠久的歷史、濃郁的地方特色深深吸引游客參觀。近年來，民俗旅游興起，為北帝誕廟會活動拓展了更廣闊的空間。

五、結語

祖廟北帝誕廟會有著廣泛的全民參與性，是佛山市積極打造的、體現佛山民俗文化和城市魅力的文化品牌，展示了佛山在文化建設中取得的重大成就，大力推進傳統文化的傳承，促進了社會的和諧發展。正如烏丙安教授所說：“祖廟三月三廟會在全國所有三月三中絕對是拔頭籌的，中國沒有一個像祖廟三月三北帝誕廟會那樣活潑健康，具有深刻、深厚、深情的文化情結。”社會在發展，時代在變化，北帝誕廟會也要適應發展的需要，去除陋習和糟粕，吸收新的文化元素。只有把北帝誕廟會保護好，才能很好地開發利用，為弘揚中華民族優秀的文化傳統繼續發揚光大。

佛山應珍惜北帝誕廟會入選第二批國家級非物質文化遺產名錄帶來的良好機遇，努力營造全社會重視非物質文化遺產的氛圍。廣泛開展非物質文化教育的宣傳工作，利用現代科技手段對非物質文化遺產進行嚴格保存和保管；要組織專家學者、文化工作者和群眾藝術工作者參與保護非物質文化遺產活動，特別要注重發揮關心文化事業的企業和人士以及文化團體和各類文化中介組織的作用；本著開放思想、合理開發的精神，把北帝誕廟會保護好，把佛山打造成為“民俗文化名城”。