大土苗族自然崇拜的生態效應與文化內涵初探

［摘要］本文在闡述大土苗族自然崇拜傳統文化的形成、由來及背景的基礎上，系統地剖析了自然崇拜在當地社區森林生態系統維系與生物多樣性保護中的效應。并從道家、儒家、佛教的生態倫理道德，以及馬克思主義生態文明理念的角度，對其自然崇拜的文化內涵進行了有益探討。

［關鍵詞］大土苗族；自然崇拜；生態保護

［中圖分類號］K892.3 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）08-0046-03

在云貴高原向廣西丘陵過度的群山峻嶺中，有一個嚴格遵循人與自然和諧相處、人與自然和諧共生、人與社會全面發展的群體——大土苗族。大土地處月亮山東南麓，隸屬貴州省荔波縣佳榮鎮。苗族是這里惟一的人類居住群體。大土苗族在長期與自然界的斗爭中形成了對山川、河流、古樹、森林、巨石、動物和植物等自然崇拜的原始宗教意識。這種原始宗教意識與道家哲學、儒家思想、佛教道德所要求“真、善、美”的真諦相一致， 符合當今“生態安全、生態平衡、生態文明”的需求。正是在這種原始宗教意識的支配下，大土保存著植被完好的亞熱帶典型森林生態系統。據統計，大土原生林中的野生動植物達2903種，其中荔波特有植物新種41種，荔波特有動物新種178種。[1]大土苗族親近自然、尊重自然的傳統美德，是千百年來人與自然和諧共生的文明積淀，是當今生態文明與生態文化中的一朵璀璨奇葩。

一、大土苗族宗教信仰的由來及構成

（一） 自然崇拜信仰的由來及背景

苗族先民居住在黃河邊上的蚩尤壩里，蚩尤帶領81個部落首領兄弟在“直米立”（今河北）耕耘，土肥糧豐，人畜興旺，建池城。蚩尤還發現了銅，冶煉銅制兵器。后來沙召玖帝敖黃龍（黃帝）來犯，被驍勇善戰的蚩尤擊退，黃龍又教唆寶葫蘆來收苗家，蚩尤放火燒死寶葫蘆。雷老五假意講和，偷學了醫藥和冶煉銅制兵器之術，并偷換了蚩尤的龍角，盜走了銅板斧。這時，黃龍加緊整頓內部，加強了實力，征服了鄰近部落，開始向九黎發動進攻。[2]雙方決戰于涿鹿，蚩尤龍角指揮不靈，損失慘重，帶著兄弟跑進大森林，藏于一棵十人不能圍合的古樹樹洞里得以逃生。日后再戰，蚩尤寡不敵眾，被擒殺殉職于大森林里。他的尸體來不及掩埋，大家只好用松葉覆蓋，13年后，環境稍為安定，才重新厚葬并祭奠蚩尤和大森林。以后每年供祭大樹，感激神樹對先祖蚩尤兄弟們的救命之恩，每隔13年搞一次大祭，追念祖先蚩尤和祭祀安息蚩尤的大森林。今天西南苗族社區風行的“吃牯藏”，就是苗族同胞口述歷史和祭祖、供林的典型形式。

（二）自然崇拜宗教信仰的構成

萬物有靈、多神崇拜是大土苗族的信仰，祖宗崇拜與神林、神樹、神石等自然崇拜是構成大土苗族宗教信仰的核心內容。他們認為，人有靈魂，靈魂不死，祖宗雖死猶活，注視活人的一切并干預活人的福禍安危；[3]認為自然中的山、水、樹、石、動物等皆有靈性。因此，凡遇大事，都要祭祀祖宗，乞求祖靈保佑。而大土苗族居住的所有村落，都有自己自然寨的神林、神樹和神石，崇拜的神物神圣不可侵犯，并有嚴格的族制和“榔規”懲罰侵犯神物者。大土苗族虔誠祖先，尊重老人，畏懼自然神靈，他們無時無刻不進行自我約束。正是這種原始崇拜對生物多樣性的保護及水源涵養起到了深遠的推動力。

二、自然崇拜對生物多樣性保護的動力效應

（一）神林信仰有效保護了原始森林的植物多樣性

大土苗族人民世代生活在綠樹環抱的自然環境里，植物滲透到他們日常的衣食住行中。他們常常把自己村寨附近的山林信奉為神林，世代嚴格保護。許多其他地方滅絕的珍稀樹種，在神林中都得以幸存。

（二）神樹信奉有效保護了珍稀古樹木

神樹是大土苗族最崇敬的神，他們認為，太陽放射光熱給人間，普照大地，使萬物得以生存和繁衍，其中的橋梁作用就是神樹。他們禁止用古樹蓋房屋，每年正月初一至初三，由苗王或理老策劃去祭貢，然后在樹下一起共飲。民間傳說，過去有一位老人用斧頭砍了一棵神樹露出地面的根，之后就受到神樹的懲罰，患病臥床不起，不久就去世了。[3]大土苗民們對所有的古樹都非常愛護，擔心觸怒神樹，受到懲罰。對神樹的崇拜，使月亮山南麓苗族分布區至今仍保存著數以萬計的珍稀古樹名木。

（三）動物崇拜有效保護了野生動物

狩獵作為大土苗族農閑的生產活動之一，只對大土苗族的經濟生活起著輔助作用。但對動物的崇拜使無限度和盲目地獵取野生動物的現象得到有效的遏制。2006年6月，苗王制定了新的“榔規”，即不準在境內河里炸魚、投毒殺魚，不準捕獲燕子、喜鵲，不準捕捉田間的青蛙，不準捕獵蟒蛇、獼猴、老虎、豹子、黑熊和穿山甲等動物。他們認為這些動物是神物，是驅邪保寨的靈物。如果有錯捕和觸犯行為者，則要在神山處進行“賧佛”等道歉儀式，以乞求神靈的原諒。“榔規”還規定了“縫雙年和年后三天不準上山打獵”的自治禁獵期。對大土動物崇拜的信仰，間接地保護了野生動物，使月亮山南麓的野生動物活體總量達到1129種，其中脊椎動物329種，昆蟲800種，使大土成為我國野生動物較豐富的地區之一。

（四）多神崇拜有效保護了生物多樣性

大土苗族的多神崇拜是一種萬物有靈的自然崇拜。他們把某些偶然發生的不相關、有連續性的事件解釋為因果報應關系，把給他們帶來災害的某些自然現象歸之于鬼神，并對自己虛構出來的鬼神加以崇拜。一個人如果打死某種動物后，家庭內發生災難，則認為是打死這種動物所致，周圍社區就把這種動物作為神圣不可侵犯的神，從此不敢觸動和傷害。若一個人因闖入某片森林中打獵或砍樹木而遭受災難，則認為這片森林會整人，他的災難是得罪神林、神樹所致，這片森林就不再有人敢去破壞。這種多神崇拜和萬物有靈的原始信仰，有效地維系了大土的森林生態系統，較好地保護了大土原始森林的生物多樣性。

三、大土苗族自然崇拜的文化內涵

（一）自然崇拜與道家的天人合一相統一

大土苗族的多神崇拜與道家提出的“天人合一”、“知常日明”、“知業不殆”和“知足不辱”等主張是非常切合的。老子道“人法地、地法天、天法道、道法自然”，“是以圣人無為故無敗”，“以輔萬物之自然而不敢為”。老子哲學認為，人是自然的一部分，人道應服從天道。只能輔助萬物使其自然生長和發展，不敢隨意妄為，不然則會招致險惡的結果。莊子說“萬物一體”，“天地與我并生，而萬物與我同一”。這種人與天地萬物相統一的整體觀念正是大土苗族崇尚的萬物有靈、多神崇拜的“天人關系”的最佳表達。大土多神崇拜和對周圍自然環境的友善相處，是道家天人合一思想的延續和發展。

（二）自然崇拜與儒家的天人和諧相一致

大土苗族的萬物有靈和多神崇拜，有節制地合理開發利用和保護自然環境的理念，與儒家文化在對待自然的態度上是一致的。儒家認為“仁者以天地萬物為一體”，一榮俱榮，一損俱損，尊重自然就是尊重人自己。荀子認為“萬物各得其和而生，各得其養而成”，主張對自然萬物施以“仁”。漢朝的董仲舒則把“仁”從“愛人”向愛物擴展，“質子愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁”。春秋時期的管仲說：“山林雖近，草水更美，宮室必有度，禁發必有時。”要求人們在開發利用自然資源時，要按照規定的時節進行。唐代陸贄說過：“地力之生物有大數，人力之成物有大限。取之有度，用之有節，則常足；取之無度，用之無節，則常不足，生物之豐敗由天；用物之多少由人。是以圣王量入以為出。”儒家“兼愛萬物，尊重自然，以時禁發，以時養發，采用有節，物盡其用”的思想在大土苗族中得到了繼承和弘揚。大土人對自然采取順從、友善的態度，以人與自然和諧為目標的共處法則，是儒家“萬物之靈”、“知天命而之用”的生動展現，更是大土完好的森林生態系統和生物多樣性保存極為精辟的釋譯。

（三）自然崇拜與佛教的慈悲情懷相吻合

佛教教導人們要對所有生命大慈大悲，“大慈與一切眾生樂、大悲拔一切眾生苦”，主張善待萬物和尊重生命。在佛法上，“與樂”亦是慈，“拔苦”叫作悲，不殺生一直被佛教列為戒律之首。殺生不僅意味著對人的生命的傷害，而且也包括對所有生物的傷害，這種慈悲情懷，突破了對人類自身的關注，表現了尊重生命、善待自然的思想。而大土苗族的萬物有靈、多神崇拜也教導大家尊重森林，尊重古樹，尊重自然生長的野生動植物，并與之和諧共處。大土苗族的愛物之道和對生物多樣性的保護正是佛教大慈大悲傳統文明的縮影和歸宿。

（四）自然崇拜與馬克思主義生態文明理念一脈相承

馬克思主義經典理論所構想的共產主義社會就是一個以人與自然和諧相處為內涵的社會形態。馬克思說：“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”[4] “人同自然界的關系直接的就是人與自然的關系。”[5]可見，人與自然的關系實際體現著人與人之間的關系，而人與自然關系的改善、人自身修養的提高必然也會促進人與人之間的和諧。毛澤東說：“天上的空氣，地上的森林，地下的寶藏，都是建設社會主義所需要的重要因素，而一切物質因素只有通過人的因素，才能加以開發利用。”[6]指出生態因素的重要性。鄧小平說：“核電站我們還是要發展，油氣田開發、鐵路公路建設、自然環境保護等，都很重要。” [7]提出了在社會主義現代化建設中利用清潔能源和對自然環境保護的重要性。江澤民指出：“要促進人和自然的協調與和諧，使人們在優美的生態環境中工作和生活……努力開創生產發展、生活富裕和生態良好的文明發展道路。”[8]胡錦濤同志在2005年2月曾指出：“人與自然和諧相處，就是生產力發展，生活富裕，生態良好。”在中共十七大報告中又注入了“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”新內容。指出“生態文明是社會歷史的必然；是全面實現小康社會的呼喚；是貫徹落實科學發展觀的體現”。而大土苗族崇尚自然，呵護綠色，是一種人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態。它包含著極為豐富的生態文明建設思想，與馬克思主義生態文明理念一脈相承，與中國共產黨倡導的科學發展觀和構建社會主義和諧社會的精神內涵高度統一。

四、結語

大土苗族“萬物有靈、多神崇拜”的信仰與道家、儒家、佛學的倫理道德相一致。它所發揮的“促進人與人之間、人與自然環境之間的和諧”作用，對目前人類的道德和生態危機具有重要的啟迪。特別值得強調的是，改革開放以來，大土苗族并沒有因為保護大面積的原始森林而變得貧困，相反森林生態系統的完整保護，使這里的氣候宜人、風調雨順、六畜興旺、五谷豐登、村容整潔、經濟發展。人工營造的1338公頃杉木林和351公頃馬尾松用材林，也因得到原始森林的簇擁和庇護而生長茂盛。如今大土地區森林覆蓋率達到75.1%，古人“仁者樂山，智者樂水”的觀點，在大土苗族中得到了極其生動的體現和應驗，即“美的山水養美的生靈”。既然生態環境是人類共同體生存中不可摒棄的一個基本因素，那么，生態的多樣及其本質聯系，也就使人類社會發展的多樣性和多線性成為必然。[9]尤其是在全球氣候變暖、森林減少、物種瀕危、土地沙化、濕地縮減、水土流失和各種自然災害肆虐的今天，大土地區無疑是生態文明建設的樣板。

［參考文獻］

［1］江興龍，羅含勇等.貴州旅游開發與發展策略探析[J].中國西部科技，2008，（3）.18.

［2］苗族簡史[M] .貴陽：貴州民族出版社，1985.23.

［3］張曉，江興龍等.苗族傳統文化在生物資源管理中的作用[A]；吳正彪，祖明.守護精神的家園[M].北京:作家出版社，2006.285～289。

［4］馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京:人民出版社，1979，167.

［5］馬克思.1844年經濟學——哲學手稿[M].北京:人民出版社，1979.72.

［6］毛澤東論十大關系[A].馬克思主義精典著作選讀[C].北京:中共中央黨校出版社，1980.471.

［7］鄧小平文選（第3卷）[M].北京:人民出版社，1993.363.

［8］江澤民文選（第3卷）[M].北京:人民出版社，2006.295.

［9］陳慶德.經濟人類學[M].北京:人民出版社，2001.227.