河西漢族民歌的內容及其曲調特點

［摘要］河西民歌歷史悠久，自漢晉有記載開始算起至今已有2200多年的歷史。河西民歌在廣大的河西人民中間世代流傳、廣為傳唱，其內容豐富、語言樸實、曲調流暢，在群眾中有深厚的土壤和根基。本文對河西漢族民歌形成的文化背景加以概述，試圖以張掖民歌為研究對象，進一步說明河西民歌的內容分類、曲調等特點。

［關鍵詞］河西；漢族民歌；內容分類；曲調特點

［中圖分類號］J614.91 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）08-0071-03

河西民歌分布廣泛、內容豐富、種類繁多、特點各異。漢族是河西地區的主要居民，其民歌具有廣泛性和代表性，對河西漢族民歌的研究意義重大。

一、河西漢族民歌形成的文化背景

歷史資料和考古資料都證明，從商周、春秋、戰國、秦到西漢初期，河西的先民先后是氐羌、月氏、烏孫和匈奴。他們“居敦煌、祁連間，有張掖、武威、酒泉數郡之地”。[1]夏、商、周三代，居住在河西的羌、月氏、烏孫和匈奴各民族都有著慶收獲、祭鬼神的舞蹈活動，這種“有節奏的舞動就是河西地區最早的舞蹈”。[2]人們常說“節奏是音樂的骨架”，也可以這樣說“節奏是音樂的根源和基礎”。在河西從“有節奏的舞動”開始，便萌芽了河西民歌。

春秋后期，原居內蒙鄂爾多斯一帶的月氏族移至河西，羌人開始南穿、東徙，入青藏、中原一帶，至秦代的幾百年間，月氏與剩留的羌人相融合，成為河西的主要居民，過著游牧生活。秦末，位居我國北方的匈奴打敗月氏，占據了整個河西，從而成為當時河西的主要居民，他們一直保持著以畜牧業為主的游牧民族特性。從河西居民的淵源來看，月氏族來源于蒙古草原，匈奴曾控制著蒙古草原，蒙古族自古就是一個能歌善舞的民族，所以，自羌至匈奴為河西居民的2000多年間，河西民歌不可謂不豐富，只是以少數民族民歌為主罷了。

漢晉（西漢、東漢、魏、晉、北朝） 時期， 隨著中原人口的遷入和經濟文化的發展，河西的民間藝術發生了巨大變化。燃燈節是漢代河西居民的重要節日，在河西流傳過程中，逐漸演變成了觀燈節、元宵節，有著明顯的地域特色。[3]在這樣的喜慶節日里，男女老少都可以通宵觀燈， 玩把戲、逛通城、猜燈謎、舞龍燈、踩高蹺、打太平鼓、扭秧歌，踏歌狂舞，晝夜不絕。自霍去病西征，被迫遷至漠北狼居胥山的匈奴人留下了“失我祁連山， 使我六畜不蕃息； 失我焉支山，令我婦女無顏色”的歌謠，河西便有了民歌這種藝術形式的記載。

兩漢時期的河西走廊，是中國歷史上率先向西方開放的地區， 中西文明交匯，人們的文化生活相當豐富，在民間社戲中出現了“戴竿百戲”的民間造型舞蹈“鐵芯子”。

魏晉南北朝時期，河西成為中國第二次民族大融合的重要地區。漢代以來長期的東西方文化交流中， 西域乃至歐洲、中亞、南亞的音樂、舞蹈、樂器也流經河西并加以改編， 使河西居民的文娛生活出現了嶄新內容，形成了《西涼樂》、《甘州子》、《八聲甘州》等高雅的樂舞， 并發展為后來唐代宮廷燕樂。漢晉近800 年間， 是河西漢族民歌形成的重要時期。

唐、宋、元時期， 河西成為中國第三次民族融合的重要地區。在自隋至元的近800 年間， 先后有吐蕃、回鶻、西夏、蒙古族入居或統治河西，長達500 多年。漢族文化的強大傳承力和吸納性使得河西漢族居民比中原漢族更多、更早、更快地吸收少數民族文化的某些內容，使河西民間文化逐漸演化為今天河西漢族與少數民族之間“十里不同風，五里不同俗”的小地域分布的特點。唐代中外文化交流頻繁，佛教盛行于河西， 于是有了專門講經的僧侶，他們把深奧的經義通俗化，發展成一種說唱藝術，到明清時代，演變成河西寶卷，在民間流傳、發展， 經久不衰。以涼州民間舞伎《西涼伎》為基礎，發展成為有音樂、歌舞，還有人物對話和簡單故事情節的河西地方戲——西秦腔。在張掖地區，至今還流傳著“跳羊角、鬧羊角，鬧著羊角做什么？四書上留下‘鄉人儺’，解瘟疫來和地脈”[4]的歌謠。這一時期是河西漢族民歌得以發展的重要時期。

明、清兩代至中華民國時期的500 多年間，河西漢族民歌在繼承宋、元民歌的基礎上進一步成熟。

河西民歌在廣大的河西人民中間世代流傳、廣為傳唱，不僅代表了河西人民的思想感情、意志和愿望，也記載了河西人民的歷史，反映了河西人民的生活狀況。直到今天，仍然是河西人民生活中不可缺少的精神食糧和生活伴侶。

二、河西漢族民歌的內容與風格特點

題材方面：從河西的文化背景與歷史源流看，河西人民長期處在被奴役、被壓迫、被剝削的社會地位，因此，河西漢族民歌取材于封建禮教及買賣婚姻毒害下婦女的悲慘命運和向往美好愛情的內容居多。由于河西的地理環境、勞動方式、生活習俗、風土人情有所不同，反映勞動生活的民歌數量也不少。民國至抗日戰爭時期，人們又把舊調換上了新詞，涌現出了反映現實生活和革命斗爭的民歌，也有紅軍遺留下來的革命歌曲。歷史上的河西走廊充滿了神秘色彩，有許多童話故事和傳奇的歷史人物，這里有蘇武牧羊的足跡、有霍去病的沉沙折戟、有西漢雄偉的長城、有格薩爾王鐵騎踩出的馬蹄印、有輝煌的西夏古碑遺跡和皇家寺廟，更有世界聞名的佛教文化圣地——敦煌。因此，反映歷史人物傳奇故事的民歌深受人們的喜愛。

體裁方面：有勞動號子、“花兒”、信天游、詼諧歌曲、吟誦小曲、社火小調等，豐富多彩。

演唱方式：有獨唱、對唱、說唱、領唱與合唱、吟唱等，形式多樣，各具特色。

風格特點：河西漢族民歌語言樸實通俗、旋律流暢、朗朗上口、便于傳唱。從曲調看，既有高亢、豪放的當地“土產”民歌，也有細膩、柔美的近似南方情調的“外來貨”，這些特點顯然與絲綢之路的歷史有關。

三、河西漢族民歌的分類及基本曲調特點

（一）勞動歌

這類民歌以勞動號子最多，牧歌次之，也有少量的紡織歌。其音樂形象粗狂豪邁、堅實有力、曲調質樸、句式方正，具有濃厚的勞動氣息，如《打莊墻》、《推井號子》、《三夯調》、《紡線》、《放牛羊》等。

譜例一：

（二）愛情婚姻歌

河西地區以反映男女愛情、婚姻生活的民歌數量最多，這類歌曲旋律線條平穩而流暢，曲調優美動聽，表現細膩委婉。常借用一些細小的物品作為感情的寓托， 構思巧妙，意味深長，表現手法樸素、簡潔。其數量最多，是人們最喜愛的民歌之一。如《十杯子酒》、《張先生拜年》、《十三上定親》、《害相思》、《說媒娶親》等。

譜例二：

（三）生活歌

河西漢族民歌中的生活類歌曲只取它狹義的概念，主要指反映日常的社會生活、家庭生活的歌。這類民歌從各個側面反映了人們的現實生活、風土人情和精神面貌。曲調大多清新、謔趣，音樂情緒樂觀、喜悅，充滿著生機與活力。如《十樣景》、《人人都說藍橋好》、《逛河西》、《頂嘴姑娘》、《貨郎下山》、《十勸人》等。

譜例三：

（四）傳說敘事歌

這類民歌采用分節歌的形式，以敘述歷史人物中帝王將相的豐功偉績、英勇善戰的事件和民間廣為流傳的神話傳說為主要內容。其故事情節動人，神話色彩濃厚，勸化、教育的功用明顯。曲調委婉，感染力強。如《十盞燈》、《張大人領兵》、《孟姜女哭長城》、《述清朝》、《珍珠倒卷簾》等。

譜例四：

（五）革命斗爭歌

這類民歌大多誕生在新民主主義革命時期，由當地革命志士、進步群眾編寫，內容有配合土地革命的《土地革命歌》，有反映紅軍英勇抗擊日本侵略者的《紅軍抗日歌》、《勸郎去當兵》等。曲調往往運用已經在群眾中流傳的各種小調，使它更快更廣泛地得到傳播，達到預期宣傳效果。

譜例五：

河西民歌有深厚的地理、歷史、文化背景，經歷了漫長的歷史積淀和民間藝人的加工。它曾經是河西人民的精神食糧，現如今已成為河西文化不可或缺的重要組成部分，對它的進一步地挖掘整理，并對其內容特點、演唱風格、音樂形態以及保護的深入研究具有重要意義。

[參考文獻]

［1］清乾隆四十四年鐘庚起編，張志純校點.甘州志府.世紀上[M].蘭州：甘肅文化出版社，1995.32.

［2］［3］王國華.從文獻看河西走廊非物質文化的歷史演變[J].中國地方志，2007，（6）.32～33.

［4］金舒青.中國民族民間舞蹈集成·甘肅卷[M].北京：中國ISBN中心出版，1991.293.

［5］［7］張掖民歌·上[G].張掖地區群藝館編印，1981.27，134.

［6］［9］高臺民歌集·上[G].高臺縣民歌集成辦公室編印，1981.1，2.

［8］張掖民歌·下[G].張掖地區群藝館編印，1981.353.