淺談柏拉圖和孔子的和諧思想

摘要：和諧這個詞無論在古代還是現(xiàn)代，對于中國和西方來說都是不陌生的，但是在不同環(huán)境下所孕育的思想家的和諧思想是不同的。本文試從柏拉圖和孔子所處時代背景的分析入手，淺談兩位哲人的和諧思想。

關鍵詞：柏拉圖 孔子 和諧思想

【中圖分類號】I0-02

【文獻標識碼】A

【文章編號】1002-2139(2009)-20-0018-2

一、各自產(chǎn)生的背景。

(一)柏拉圖和諧思想產(chǎn)生的時代背景

柏拉圖出生于雅典，從其父親的族譜上可以推出雅典古老的帝系，其母親的出身也不一般，其母祖輩和雅典的執(zhí)政官有血緣上的關系，可以說柏拉圖出身名門望族，這樣的環(huán)境讓柏拉圖耳濡目染，而父母公職人員的身份更直接影響了柏拉圖一生的思想，也成就了他為國家之崛起而著的《理想國》。可以說年輕的柏拉圖對政治充滿了熱情，一直把自己當成未來的政治家和立法者，但是生不逢時，柏拉圖時期的雅典處于政治的急劇變革時期，尤其在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間，雅典一片混亂，社會的宗教信仰和倫理道德遭到了嚴重的破壞，都說時勢造英雄，此時的柏拉圖仍然渴望能有屬于自己的一番政治事業(yè)，更是以拯救雅典為己任。然而現(xiàn)實的狀況并不如柏拉圖想象的那樣樂觀，最終，柏拉圖并沒有在政治上占有一席之地，在政治上受挫的柏拉圖。內(nèi)心掙扎無助。開始為苦悶的心靈尋找出口，于是他轉向教育，建立了自己的哲學思想——理想國。

(二)孔子和諧思想產(chǎn)生的時代背景

孔圣人的出身和柏拉圖頗有幾分相似。《史記，孔子世家》記載“孔丘，圣人之后”。但是從歷史上記載，我們不難看出，孔子出生時，其父叔梁紇只是一個沒落貴族，母親顏氏出身為“曲阜大旅”，自幼年就練習祭祀禮儀，這也為孔子日后重新加入貴族行列奠定了基礎，而步入貴族行列的孔子，其階級性十分明顯，他用封建貴族的做法來講做人的道理，是封建貴族思想的代表。但是在階級性這一點上，我們學者不應帶著有色眼鏡來看待孔子，因為這樣的身份特性讓我們的孔子并不是一無是處，正如古希臘學者柏拉圖的學生亞里士多德一樣，我們并不能因為他維護奴隸制度而偏激的否定了他在思想史上的偉大貢獻。孔子生活的大環(huán)境是一個從奴隸社會向封建社會轉變的時期，“春秋以降，禮崩樂壞，政權下移，民心不古”，當時的當權者周天子權威不再，逐步失去駕馭諸侯的力量，諸侯紛爭混亂，出現(xiàn)了一系列違背禮儀的“臣弒君，子弒父，少凌長，庶廢嫡”的行為，人與人，以及人的內(nèi)心出現(xiàn)了諸多不和諧的狀況，關系日益緊張。

兩者有關和諧的構想

當社會嚴重缺失一種信仰的時候，最先觸知到的往往是哲學家們，亂世中的柏拉圖和孔子更是敏感而深刻的感知到了和諧的重要性。所以在他們豐富而寶貴的思想中，我們可以容易而清楚的找尋到和諧思想的身影。雖然它們都被后人定義為和諧思想，但是柏拉圖和孔子的和諧思想是不同的，而以他們的和諧思想為基點，找尋它們的可貴之處，對當今我們與時俱進的建設和諧社會是大有裨益的。

柏拉圖的和諧思想

柏拉圖的著作《理想國》便可得知，他把人們分工合作，整體和諧穩(wěn)定作為理論的基本內(nèi)容。我個人認為，當一個社會處于一個極端的狀態(tài)下時，容易誘導人們的思想反叛到另一個極端。由于柏拉圖目睹了其所在的社會無政府主義的弊端，于是他設想了一個等級森嚴的國家，權力垂直的組織機構，那真是一個專制到可怕程度的一個社會。在他理想的國家有三個等級——即由天賦之黃金、白銀、鐵、或銅的靈魂而決定的最優(yōu)秀的哲學家，勇敢的護國者或者軍人，以及大多數(shù)的下等人。而在人數(shù)最多的下等人又分為農(nóng)夫、商人、鞋匠和水手等一般民眾。在柏拉圖的思想里，三個等級應該恪守本分，各司其職，在這個理想的5040個人的世界里，哲學王當然是不可置疑的世界之王，他是智慧的化身，衛(wèi)國者則是勇敢的化身，人民是節(jié)制的化身，能做的只有忍耐，奴隸只是會說話的工具。在這樣的一個等級森嚴的社會中，每個人安于自己的位置，完全與民主絕緣，哲學王是獨裁者。柏拉圖認為這樣的國家運轉起來，就是一個理想中的和諧社會。但我認為，這完全是一個真空狀態(tài)，是經(jīng)不起現(xiàn)實推敲的，人是一個復雜的個體，我們不能完全通過專制控制其思想，這樣的理想又是一個極端狀態(tài)，正如我們偉大的領袖毛澤東說過，哪里有壓迫哪里就會有反抗。可以說柏拉圖式的和諧是與人身依附關系緊密結合在一起的。在他的社會中，民主是被賤視的，獨裁，只有獨裁才具有唯一的合法性，這樣的建立在不自由基礎上的和諧同樣有悖于現(xiàn)代理念。而對柏拉圖的《理想國》，吉林大學行政學院胡曉燕在《政治學研究》也發(fā)表過自己的觀點，柏拉圖是眼睛向兩個方向看的哲人，向一個方向看真實和諧的理念世界，向另一個方向看矛盾沖突的現(xiàn)實社會。面對希臘動蕩不安的社會政治狀況，柏拉圖集前人思想之大成，第一個提出系統(tǒng)精微的和諧社會思想。他的和諧社會觀要義為：人的完善是和諧社會的旨歸。政治中庸是和諧社會的基本原則，法治是和諧社會的第一要略，正義則是貫穿全部思想的總原則。

孔子的和諧思想

2008年奧運會的成功舉辦，讓世界更形象生動的品味了中國的底蘊深厚的和諧思想，(論語)有日：“禮為用，和為貴”。中國素以“禮儀之邦”盛譽世界，“和為貴”正是其禮儀文化的思想精粹。我們講求人與天地萬物的和諧統(tǒng)一，“同一世界，同一夢想”的中國北京奧運理念，正是這一文化的延伸。孔子的“仁愛”、“和為貴”、“和而不同”也是現(xiàn)在我們構建和諧社會的傳統(tǒng)美德。在孔子言論中，我們不難發(fā)現(xiàn)一些關于和諧的耳熟能詳?shù)慕?jīng)典句子，如與中庸精神相配合的立場和思想，“和而不同”、“過猶不及”、“己欲立而立人，己欲達而達人”以及“己所不欲，勿施于人”的忠孝之道，我認為孔子的和諧思想主要體現(xiàn)在三個方面：一是崇尚人類自身的和諧，并把這種和諧落實到禮治秩序上；二是崇尚人與自然的和諧，并把這種和諧提升到“天人合一”的高度。我個人認為孔子講“和”的最突出的貢獻在于他把人類社會與人類生活所依托的宇宙結合起來、貫穿起來，當成一個整體來看待。追求一種“天人合一”的高尚境界，孔子認為，人類若不敬畏自然，違背自然規(guī)律，最后就會遭到自然的懲罰。人類要懂得敬畏自然，重視對自然規(guī)律的探索和認識，并且利用自然的規(guī)律為人類謀福利。孔子不愧是有遠見的圣人，難怪乎。現(xiàn)代諾貝爾獎的獲得者在法國召開的大會上說，人類要繼續(xù)生存下去，就要從2500多年前的孔子那里尋找智慧；三是崇尚“中庸之道”，孔子說：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也。小人而無忌憚也。”，其最經(jīng)典的語句就是“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，大致意思是喜怒哀樂是人的情緒，當他們還在人的內(nèi)心積蓄沒有發(fā)泄時，人的內(nèi)心是虛靜澹然的，是為“中”；而當它們向外發(fā)泄，且適中而有節(jié)制的時候，人的內(nèi)心就處于中正和諧的境界，這叫做“和”。

三、柏拉圖和孔子和諧思想的不同之處

從上述柏拉圖和孔子的和諧思想來看，我們可以明顯的看到兩者的區(qū)別，柏拉圖把和諧的側重點放在大的社會面上，認為通過嚴格而森嚴的等級，把國家和社會機械的看做是一個機器，只要各部分按照自己專制的管理加以運行，就會出現(xiàn)一個理想的和諧狀態(tài)。但是柏拉圖的和諧思想忽視了對人的內(nèi)心世界的關心，人不是一個冷冰冰的完成指示命令的沒有思想的機器，所以這樣的理想只能存在理想國中。但柏拉圖在自己的哲學理論中也提出要通過教育來實現(xiàn)和諧社會，柏拉圖的和諧社會就是靈魂的和諧，只有通過教育才能塑造他們的靈魂和培養(yǎng)他們的智慧、勇敢和節(jié)制德行，通過教育不僅要培養(yǎng)公民的個人靈魂，而且主要是構建一個和諧統(tǒng)一的理想國的藍圖。柏拉圖如是說：造成全國作為一個整體的幸福……使全體公民彼此協(xié)調(diào)和諧，使他們把各自能向集體提供的利益讓大家分享…讓他們不致各行其是，把他們團結成為一個不可分的城邦公民集體。這樣的字眼看起來，好像也是對人內(nèi)心和諧的極大關注。但是柏拉圖的這一切聽起來美好的事情都必須按照他的正義來安排，人不能選擇自己的等級，要嚴格按照等級來行事，所以歸根到底還是有限度的冷冰冰的偽和諧。

當下，面對日趨復雜的社會，人們開始面臨前所未有的壓力，內(nèi)心也越來越不和諧，也發(fā)生了一系列的慘劇，引發(fā)我們越來越多的思考。在這樣的情況下，我們國家也與時俱進的提出了建設和諧社會，在季羨林老先生95周歲時，溫總理去看望他，季老也提到了和諧這個話題，季老強調(diào)：我們講和諧，不僅要人與人的和諧，人與自然的和諧，還要有人與內(nèi)心的和諧。在早期的《管子，兵法》中也提出“和合和諧”指出人內(nèi)心的和諧就是主觀與客觀，個人與集體，個人與社會，個人與國家，個人要能夠正確對待困難挫折與榮譽，否則就會被自己的內(nèi)心所囚禁，從而將自己置身黑暗之城。而無論是柏拉圖還是我們的圣人孔子，他們的和諧思想都受到了當時社會環(huán)境的影響，作為后人，我們要做的是汲取他們的哲學精華來蕩滌心靈。讓自己成為和諧社會中和諧的幸福因子。

參考文獻：

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[4]李衍柱，《西方美學經(jīng)典文本導讀》，北京大學出版社，2006年7

月版。

作者簡介：梁圓圓，女，山東威海榮成人，1982年11月生，現(xiàn)就讀于山東師范大學文學院，文藝學專業(yè)。