《生經》中幾組同義詞的辨析

摘要：《生經》中古漢語時期比較重要的一部佛典，本文以其為語料，對其中的幾組同義詞作了一些辨析，并試圖歸納出其中的特點。

關鍵詞：生經 同義詞 辨析

【中圖分類號】I206

【文獻標識碼】A

【文章編號】1002-2139(2009)-20-0024-1

《生經》是竺法護在太康六年(公元285年)翻譯的—部本緣部佛經，是他的重要譯著之一。這部譯經共五卷，五十五節，約五萬字，內容極為廣泛，主要是述說佛陀和其弟子的宿緣、本生故事，譬喻故事，勸化僧俗，贊揚菩薩、佛的功德等。譯文中采用了大量的俗語、口語詞匯，故事性、口語性都很強，其語言極具代表性。這對于我們研究其中出現的各種語言現象，如新詞新義、同義詞的比較、構詞的規律、佛教詞對口語詞的影響等都具有十分重要的價值。尤其是其中的同義詞，不僅數量眾多，而且有許多特點，我們只挑選了其中的幾組予以辨析：

1 罪、殃、衍咎、罪釁、愆咎、罪稟、殃釁、罪過、罪殃、過罪

這10個詞有一個共同義項：罪惡、罪過。所以，在“罪惡、罪過”這個義位上這10個詞構成了同義詞。

這10個詞在詞義的輕重程度上有差別：“罪”、“過”皆為佛教的戒律用語。“罪”指惡業。通常指造五逆、十惡等業，即“五逆十罪”之類，程度最重；“過”指過犯，即律中的輕罪。“罪過/過罪”是“罪”和“過”兩個單音節詞語組成得雙音節詞，泛指一切惡業和犯戒行為，可輕可重。“罪釁\\罪稟 、罪殃、殃釁”這些雙音節形式的詞語均是以“罪”為共同語素形成的同素詞，程度可輕可重。

2 方便、權方便、權計、方計、計

這5個詞有一個共同義位：方法、謀略，故它們在“方法、謀略”這個義位上構成了同義詞。“方便”猶言善巧、權宜，是利益他人、化度眾生的智慧和方式，“方便”與“真實”相對而言，亦即隨時設教、隨機應變的“權智”。“權”是對于“實”之語，“方便”之異名，暫用之而終廢之者。佛菩薩一時濟度眾生之權謀為“權”，其方法，能適于便宜，為“方便”。因此，“方便”、“權方便”、“方計”、“權計”均是指暫時的權宜之計，而“計”則是眾人商量出來的長久之計。

3、顏色、顏貌、色像、色、姿顏、姿、顏、像貌、容色、面色、面貌、形、形貌、形像、形類

綜上所述，以上17個詞語有一個共同義位：人的容貌長相，故它們在表人的容貌長相這個義位上具同義關系。但它們的語義側重點不同：“面色、面貌”多指面部長相。“容色”多為泛指，從整體上指人的長相、外貌，側重于主觀對于對方精神、儀態等綜合氣質的反映。“色”更多的則從神采和精神狀態作了規定。“像、像貌、色相”指人的模樣，傾向于身材、臉容、美丑、高矮等方面。“顏、顏色、顏貌”類詞多指臉部長相，如美丑、是否有光澤等。“像貌”類詞指容貌，泛指老人、小孩、男人、婦女，佛之弟子、俗家居士，用來皆不論。“儀容”、“姿、姿顏”兩類詞多從儀態風度方面而言。“貌”、“形、形貌、形像、形類”泛指容貌，但較多的指身材方面的特征，側重于指有形外觀。

4 語、啟、白、告、啟白、宣白

以上5個詞語有一個共同義位：告訴、讓對方知道某事。故在“讓對方知道某事”這個義位上它們構成了同義關系。

但是，它們所涉及的具體對蘇不同：“語”所涉及的對象可以是上級，如例3，也可以是下級，如例1，可以是長輩，如例5，也可以是平輩，如例2和例4；“告”的對象一般是下級、小輩，如例14-18，個別時候也可以使長輩，如例19；而“白、啟、啟白、宣白”所涉及的對象一般都是上級、長輩或尊者。

5 壽終、命終、命過、命盡、萬分、薨、死、薨隕、終、終沒、終亡、夭沒、喪亡、死亡、滅度

這組詞有一個共同義位：死亡。故在表“死亡”義上它們構成了同義關系。但適用的主體不一樣。“死亡、死”適用的對象最寬泛，泛指一般的對象。既可以是人，也可以是物；既可以指責族的死亡，也可以指普通人的死亡。“薨、甍殞”用于特指，一般用于王公貴族的死亡，不用于指普通百姓，“夭沒”特指未成年或未到正常壽命而死的人。“壽終”是壽終正寢之義，適用于老年人的死亡。“滅度”適用于佛家子弟的死亡。其余詞則是指一般人的死亡。

6 稱量、稱計、稱限、量、稱數

辨析：《說文·八上·重部》：“量，稱輕重也。”《說文·七上·禾部》：“稱，銓也。”段注：“銓者，衡也。《聲類》日：銓所以稱物也。”綜上所述。在“衡量、估計”這個義位上，這組詞具同義關系，但它們在表義抽象與具體上有不同：“量”均是由具體的測量引申為抽象的衡量。在表示計量時，“量”使用范圍比“稱”廣泛，因為“量”是測量容積的。容積既和長度發生關系，又和重量、數量發生關系。引申開來，一切可衡量的事物幾乎都可以用“量”。上面的例13至例19中，例17所涉及的對象是具體的時間，其它的則是抽象的物體，例如恩情、智慧等。因此在《生經》中“量”的對象主要是抽象的事物，有的時候也可以是具體的事物；

“稱量”在《生經》中出現3次，一次說世尊的境界不可“稱量”，一次指佛的道德不可“稱量”，一次說調達的兇惡不可“稱量”，均表抽象的衡量。

“稱限”用于“衡量、估計”義在書中有3個對象，分別為罪惡、佛的功德、菩薩的道和世尊的好，均表抽象的衡量、估計：

“稱計”用于“衡量、估計”義在書中有5個用例，其中3例的對象是財寶，1例的對象是造訪的門族，1例是時間，均表具體的衡量。

“稱數”用于“衡量、估計”義在書中有3個用例，其對象分別是宮女、金銀財寶和烏鴉，均表具體的“衡量、估計”義。

7 施、與、惠、賞、賞賜、施與、布施、賜、布與、授、授予、歸遺、饋遺、遺、奉遺

這組詞在理性意義上都表示把屬于自己的物品送給他人。故在“給予”這個義位上它們構成了同義關系。但動作的施事、受事關系不同：“施、賞、賞賜、施與、布施、賜、布與、授”之施、受者有上下義關系，“與、惠、授、授與”則不強調這種關系。

從這幾組例子的考辨中我們可以看出：其一，《生經》中的同義詞里面，復音詞超過了單音詞，而且這些復音詞大部分都是同義連用、意義固定后形成的；其二、《生經》同義詞中存在大量同素詞，即那些結構中有一個或幾個相同的字作語素的詞；其三、這些同義詞群規模龐大，形成了一個巨大的同義語義場。這些特點都值得我們以后對《生經》的同義詞做進一步的研究。

作者簡介：吳碧云，女，漢族，(1978——)，湖北武漢人，文學學士，現在湖南師范大學文學院攻讀在職碩士研究生。