禪宗詩人王維之養(yǎng)性篇

【中圖分類號】I210，5

【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】1002-2139(2009)-20-0091-1

作為一個深諳禪學(xué)的詩人，禪學(xué)已經(jīng)成為了王維生命中不可或缺的一個組成部分，自然在生活中，在詩中也無一不透露出這種傾向。在他生前，人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩匠，又精禪上理?！彼篮蟾玫健霸姺稹钡姆Q號。正因為他篤志信佛，所以他的詩歌創(chuàng)作也在不同程度上受到了佛教思想的影響。在王維生活的盛唐時代，中國佛學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了全面成熟的階段。當(dāng)時，不僅天臺、三論、唯識諸宗已經(jīng)具備完整的理論體系，華嚴(yán)與禪宗也確立了相當(dāng)成熟的核心思想。王維與禪宗的關(guān)系當(dāng)然最為密切，據(jù)其所撰的《請施莊為寺表》說，他的母親“博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣疏食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜”。據(jù)考證，這位大照禪師就是神秀的嫡傳高足弟子，北宗禪七祖普寂。開元十七年，未滿三十的詩人正式拜在道光禪師門下，“十年座下，俯伏受教”。

由于追求“湛然常寂”的境界，王維在詩中一再宣稱“一悟寂為樂，此生閑有余”。(《飯覆釜山僧》)在孤獨與寂寞中，他寧心靜性地觀照物象，了知諸法性空的般若實相，走進自己最熱愛的大自然的山山水水，獲得與天地、宇宙最親密和諧的接觸。就在這種禪境之中。宗教體驗竟與審美體驗很自然地融合在一起，從而誕生了許多既富有哲理深意而又無比優(yōu)美的藝術(shù)意境。

作為宗教實踐、宗教體驗而言，王維的“以寂為樂”、“知悟勝事”，是與禪觀修習(xí)法門聯(lián)系在一起的。全部佛學(xué)即包括戒、定、慧三學(xué)，修持者必須三學(xué)齊修，缺一不可。其中定學(xué)一門，多強調(diào)止觀雙修，即在修定之時，必須輔之以觀想，方可達到目的。早期傳入中國的安世高禪學(xué)倡導(dǎo)的多半是小乘禪觀，主要在于觀空、觀苦、觀諸行無常和諸法無我，具體有修“不凈觀”、“數(shù)息觀”等法門，如“不凈觀”主張想象眾生身體各處的穢污不潔；數(shù)息觀則閉目凝神，端坐不動，心如止水，默數(shù)自己的呼吸出入；還有修“四念處”禪觀的，即觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。這些禪觀，由于有導(dǎo)致修行者悲觀厭世，停息一切心識活動的傾向，所以被大乘禪學(xué)斥之為“沉空守寂”，非是至道。與小乘禪學(xué)不同，大乘禪觀強調(diào)五蘊本空，六塵非有，真空妙有，實為不二。如《般若波羅蜜多心經(jīng)》便說：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色?！?/p>

中國佛學(xué)主要是沿著印度大乘一派發(fā)展的，所以在禪觀方面也不主張一心唯作苦空觀想，而是真有兩邊，雙遮雙照。如天臺宗提出的“一心三觀…三諦圓融”，三論宗提出的“八不中道”“二諦圓融”，禪宗提倡的“定慧等學(xué)”，都有強調(diào)禪觀不能脫離世相。不能脫離實際生活本身的意思。王維作為一位虔誠奉佛者，對中國佛學(xué)尤其是禪宗南北二宗的祥禪法，不但有很深的領(lǐng)會，而且也有認(rèn)真的踐行。他早年與北宗禪有較多的接觸，對那些“閑居凈坐，守本歸心”(凈覺《楞伽師資記》卷一)的禪法很是傾心，在為北宗禪大師凈覺撰寫的《大唐大安國寺故大德凈覺師塔銘》中還盛贊凈覺安居坐禪能達到“猛虎舐足，毒蛇熏體，山神獻果，天女散花。澹爾宴安。曾無喜懼”的境界。以后，他接觸到南宗禪，對那種真空妙有兩不相妨，“擔(dān)水砍柴，莫非妙道”的禪法更為佩服。如由他撰寫的《六祖能禪師碑銘》就說道：

“無有可舍，是達有源；無空可住，是知空本；離寂非動，乘化用常。……五蘊本空，六塵非有，眾生倒計，不知正愛?！寥诉_觀，與物齊功，無心舍有，何處依空。不著三界，徒勞八風(fēng)，以茲利智，遂與宗通。……”

在這里，王維主要是談了“空”與“有”之間的辯證關(guān)系。由此看來，王維的禪學(xué)觀是既包含了“閑居凈坐”的北宗禪法，也包括了“至人達觀，與物齊功，無心舍有，何處依空”的南宗禪法。將這兩種禪法結(jié)合起來，就形成了王維特有的“以寂為樂”、“空有不二”的禪觀修習(xí)方式。

在其詩中也不乏禪宗思想的體現(xiàn)，特別是他的山水田園詩。王維中年后奉佛日篤。他感悟世事皆空，即將山水田園作為一方凈土慰籍心靈。而佛教禪宗的屏除雜念，靜心觀照，又有助于他入定凝神、真切體驗大自然的山水景物：“審象于凈心”(王維《繡如意輪像贊序》)，從中悟理得趣。如：

晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌人浦深?！冻陱埳俑?/p>

中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。《終南別業(yè)》

表現(xiàn)詩人興來獨往，隨遇而安，著處有得，妙趣無窮，心領(lǐng)神會，不求人知的情懷。在欣賞自然界的美景之時，詩人還在水窮、云起之中悟出了道理。佛教認(rèn)為，世間一切都是無常的，有生、往、異、滅四相之說?！八F”“云起”一句似乎透露了人們一個道理：一切都在反反復(fù)復(fù)，生生滅滅。王維的《輞川集》詩多表現(xiàn)一種物我契合，所謂“山林吾喪我”(《山中示弟》)的境界。這類詩“不用禪語，時得禪理”(沈德潛《說詩睜語》下)。

值得一提的是王維詩中的“(白)云”意象，比如：

“城郭遙相望，惟應(yīng)見白云?！?《山中寄諸弟妹》)

“但去沒相聞，白云無盡時?！?《送別》)

“行到水窮處，坐看云起時?！?《終南別業(yè)》)

“云”本是一種自然現(xiàn)象，時有時無，形態(tài)各異，看似一種東西，卻縹縹緲緲，無所定居，也不能被抓住或是聞到。詩人多次提到它也就是因為他具有空寂的特點，符合禪宗的觀念，成為了王維詩中固定的意象。

縱觀王維的一生。他思想感情的變化與他所信奉的禪宗是密不可分的。他利用這種精神信仰解脫了自己，在仕途遭受挫折時拯救了自己，在痛苦與歡樂之間，在理想與現(xiàn)實之間，在責(zé)任與灑脫之間能做到樂觀的超然的去面對，顯示出了他獨特的人格魅力和風(fēng)范。