隱逸之宗,精神家園

摘要：在中國(guó)古代隱逸思想的發(fā)展史上，陶淵明算得上是“古今隱逸詩(shī)人之宗”了。他的“隱逸”思想表現(xiàn)在三個(gè)方面：一、“儒道互補(bǔ)”；二、崇尚“自然”；三、寄酒為跡。他的“隱逸”行為主要是政治性的退避，在歸耕田園中尋求到了自己理想的生活方式，從而為后世的士大夫建構(gòu)了一個(gè)精神棲息的家園。

關(guān)鍵詞：陶淵明 隱逸 精神家園

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207，22

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)11002-2139(2009)-20-0095-1

“隱逸”是中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)形態(tài)下的一種特殊產(chǎn)物。陶淵明尋找到了比較理想的“隱逸”方式，才使“隱逸”有了平淡無(wú)奇，人人可學(xué)的世俗化品格。無(wú)須遁入山林，只要回歸到故園；無(wú)須咬牙關(guān)、不開(kāi)口，可以隨便說(shuō)話(huà)，話(huà)桑麻、寫(xiě)詩(shī)賦?！八那甯吖⒔椤⒚撎竦①|(zhì)樸真率、淳厚善良，他對(duì)人生所作的思考，連同他的作品一起。為后世的士大夫筑了一個(gè)‘巢’，一個(gè)精神家園?！辩妿V稱(chēng)其為“古今隱逸詩(shī)人之宗(85)”。他可以算是中國(guó)古代隱逸思想的發(fā)展史上的第一個(gè)“里程碑”。陶淵明的“隱逸”思想表現(xiàn)在三個(gè)方面。

一、“儒道互補(bǔ)”

中國(guó)古代士人多恪守儒家教導(dǎo)，以“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”為立身行事的信條。但是，儒家倡導(dǎo)的主要還是“人世”觀，當(dāng)其遭受挫折和不幸時(shí)，還常要依靠道家的思想來(lái)尋求解脫，以求“出世”，所以有學(xué)者稱(chēng)之為“儒道互補(bǔ)”。陶淵明應(yīng)該算得上是最善于運(yùn)用“儒道互補(bǔ)”思想的人物之一了。陶淵明生活于晉宋易代之際十分復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，他的曾祖父陶侃曾任晉朝大司馬，祖父做過(guò)太守，父親的官職大概更低一些，而且在陶淵明的幼年就去世了。在那個(gè)“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”的社會(huì)里，陶家的地位無(wú)法與王、謝等士族相比，但又不同于寒門(mén)，這就使陶淵明具有了濃厚的“人世”思想。但事與愿違，他十三年的為官生活，是曲折復(fù)雜、充滿(mǎn)矛盾的，也是相當(dāng)痛苦的。他本來(lái)是“猛志逸四海”，愿意“大濟(jì)蒼生”的人。十三年來(lái)，他為實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)而不斷嘗試，不斷失望，終至絕望!這就使得他不得不尋求一種思想，作為其精神上的“良藥”，于是，他選擇了道家，但即使是陶淵明的道家精神，也仍然是建立在“儒道互補(bǔ)”的基礎(chǔ)之上，仍然是與儒家精神交融滲透在一起的。“他并非整天整夜飄飄然。這‘猛志固常在’和‘悠然見(jiàn)南山’的是同一個(gè)人。”(魯迅)“惟求融合精神與運(yùn)化中，即與大自然為一體?！圆恢屡c周孔入世之名教說(shuō)有所觸礙，故淵明之為人實(shí)外儒而內(nèi)道?！?陳寅恪)魯迅先生和陳寅恪先生皆告訴世人，陶淵明寄情山水卻未忘懷世事，猛志常在但又悠然南山。從其文中也可以看到：“不知何許人也，亦不詳其姓氏”，“無(wú)懷氏之民歟，葛天氏之民歟”。這與莊周返乎原始似乎同調(diào)，“先師有遺訓(xùn)。憂(yōu)道不憂(yōu)貧”，“朝與仁義生，夕死復(fù)何求”，又仍然是儒學(xué)的終極關(guān)懷。

陶淵明任過(guò)地方官，對(duì)農(nóng)民困苦艱辛的生活有很深的了解。當(dāng)他“積極入世”的夢(mèng)想被現(xiàn)實(shí)擊碎，在他內(nèi)心深處就會(huì)升起一種對(duì)理想社會(huì)和理想生活狀態(tài)的追求，并以此來(lái)批判現(xiàn)實(shí)。否棄現(xiàn)實(shí)、抗衡現(xiàn)實(shí)和校正現(xiàn)實(shí)。他的《桃花源記》雖確有來(lái)自老子小國(guó)寡民的思想的影響，但那絕不是簡(jiǎn)單的回歸，更不是什么歷史的倒退，其根本的意義在于對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)的審美超越。若從文化原型上來(lái)講，這也可能就是我們民族所謂的“桃花源情結(jié)”。

二、崇尚“自然”

自然有兩種含義，一是指自自然然，即不是人為造作；二是指自然環(huán)境，山水花鳥(niǎo)。這里所謂的“自然”指的是第二種含義。陶淵明的“隱逸”和“自然”有著天然的聯(lián)系。他的詩(shī)歌并不完全描寫(xiě)“自然”，但在很大程度上與“自然”相關(guān)?？梢哉f(shuō)在他的生命狀態(tài)中充滿(mǎn)了濃郁的悲劇意識(shí)，從某種程度上來(lái)講，在陶淵明的思想中，儒道思想始終糾結(jié)在一起，而無(wú)論儒家還是道家，“自然”都是拯救他悲劇意識(shí)的稻草。無(wú)論通達(dá)還是窮困。樂(lè)山悅水，是其不變的信條。陶淵明寄情“自然”，投身“自然”，“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”(《飲酒》其五)多么的悠閑安靜j多么的安適灑脫I因?yàn)樗囊活w圣心遠(yuǎn)在塵世之外的大自然之中，沒(méi)有一絲束縛，就像那自然的“南山”一樣自然而然。

三、寄酒為跡

當(dāng)我們?cè)谧x陶淵明的詩(shī)文時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)重要的因素。那就是“酒”。“酒”在他的精神世界中好像“自然”一樣，也是悲劇情懷的消解方式之一，“酒”容易使人撕去僵硬的外殼，直視本真的生命，是使人從現(xiàn)實(shí)進(jìn)人審美境界的最佳途徑。在“酒”和“自然”的共同作用下，理想不得實(shí)現(xiàn)的悲劇意識(shí)消失了，人生苦短的哀嘆不見(jiàn)了，只剩下一顆通體澄澈的審美的心靈，而這顆心靈也沒(méi)有了外在的提防與界限，已與自然融合在一起，在大化流行中自然而然地運(yùn)行。陶淵明的《飲酒》二十首就是所謂“醉翁之意不在酒”，而是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)感到厭倦后為自我開(kāi)脫的“醉人醉語(yǔ)”。當(dāng)然，陶淵明不是麻醉與逃避。在傳統(tǒng)文化層面上，這是人格的升華，是抗衡污濁現(xiàn)實(shí)的永恒的生存狀態(tài)和文化理想。

陶淵明的“隱逸”采取的主要是一種政治性的退避，但他卻以實(shí)際行動(dòng)尋求到了自己理想的生活方式，在躬耕田園中體悟出了人生的真諦，在“隱逸”中體現(xiàn)了自己的偉大的內(nèi)在人格。由此陶淵明建構(gòu)了一種新型的隱逸思想，為后世的士大夫開(kāi)墾了一個(gè)精神家園。

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作者簡(jiǎn)介：姚亦登(1969——)，江蘇高郵人。陜西省渭南師范學(xué)院中文系教師，主要從事漢語(yǔ)言文學(xué)的研究。