胸中丘壑\\高山流水

摘要：音樂應該是宇宙問自有生命時就開始有的，伴隨著生命體發展進化的過程，把本屬于自然界中自由發出來的聲音振動符號逐漸演化為有節奏的音符，隨著生命的生長過程，音樂便成了自然界中生命所離不開的精神支柱。本文就這一方面加以討論并論證。

關鍵詞：音樂 生命 精神支柱

【中圖分類號】J022

【文獻標識碼】A

【文章編號】1002-2139(2009)-20-0178-2

音樂應該是宇宙間自有生命時就開始有的，伴隨著生命體發展進化的過程，把本屬于自然界中砰發出來的聲音振動符號逐漸演化為有節奏的音符，隨著生命的生長過程，音樂便成了自然界中生命所離不開的精神支柱。

一、古代音樂趣聞典故

有史以來就有了音樂，它伴隨著人類的發展創建了人類的精神文明，在中國最早的詩集《詩經》里面就有了大量的有關音樂的記載和內容，如中國的六藝里面就包括“樂”。在戰國時期就有了《高山流水》、《陽春白雪》等著名的樂章。

《高山流水》，為中國十大古曲之一。“最先出自《列于·湯問》，傳說伯牙善鼓琴，鐘子期善聽音。伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙鼓琴而志在高山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山”少選之間，而志在流水，鐘子期又日：“善哉乎鼓琴。洋洋乎若江河”鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終生不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。后用“高山流水”比喻知音或知已。

據記載，伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五，乘船來到了漢陽江口。因遇風浪，停泊在一座小山下。晚上，風浪漸息，云開月出，景色迷人。望著空中的一輪明月，伯牙拿出隨身帶來的古琴。彈奏起來。數曲之后，忽然見一人傾聽。伯牙驚詫之間，琴弦忽斷一根。伯牙料為知音。那人說：“我乃樵夫，聞先生雅韻而忘返”。

伯牙見那人果真是樵夫。心想：一介樵夫，怎懂我琴音雅韻?于是就問：你既然懂我琴聲，可知是何曲嗎?樵夫答曰：先生所奏是“孔子贊嘆弟子顏回”的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時候，琴弦斷了。伯牙大喜，邀之上船。那人指琴而言曰：“此乃瑤琴，為伏羲氏所造。伯牙暗暗佩服。接著伯牙又為之彈了幾曲，請其辨識。當琴聲雄壯高亢時候，樵人曰：聞有高山之氣勢。當琴聲變得清新流暢時。又曰：斯乃水流傾瀉之音。伯牙聞之大喜，思忖區區一樵夫竟為一知音。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是叩問樵人名姓，答：鐘子期，二人相見恨晚，舉杯暢飲，拜為兄弟。約定來年的中秋再于此相會。

次年中秋，伯牙如約來到漢陽江口，可就不見鐘子期前來赴約，于是他便彈起瑤琴來召喚知音，仍然渺茫。次日，方知鐘子期已不幸染病去世。臨終前。為踐約，留下遺言，建墳于漢陽江邊。以備臨期，再聽伯牙琴聲。伯牙聞之大痛，到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了《高山流水》彈罷，他挑斷琴弦，摔碎瑤琴，嘆日：知音不在，何復再彈焉。從此俞伯牙摔琴謝知音的典故便棄故流傳了下來。

《陽春白雪》的典故來自《楚辭》中的《宋玉答楚王問》一文。楚襄王問宋玉，先生有什么隱藏的德行么?為何士民眾庶不怎么稱譽你啊?宋玉說，有歌者客于楚國郢中，起初吟唱“下里巴人”，國中和者有數千人。當歌者唱”陽阿薤露“時，國中和者只有數百人。當歌者唱“陽春白雪”時，國中和者不過數十人。當歌曲再增加一些高難度的技巧，即“引商刻羽，雜以流徵”的時候，國中和者不過三數人而已。宋玉所言即：“是其曲彌高，其和彌寡”。“陽春白雪”等歌曲越高雅、越復雜，能唱和的人自然越來越少，即曲高和寡之說。

《陽春白雪》原是春秋戰國時期楚國的兩首高深的歌曲名，即<陽春)和《白雪》，相傳是由楚國著名歌舞家莫愁女(姓廬，名莫愁。郢州石城，今湖北鐘祥人)在屈原、宋玉的幫助下傳唱開來的。但也有相傳這是春秋時期晉國的樂師，師曠或齊國的劉涓子所作。至今已有兩千多年的歷史而盛譽不衰。

《陽春白雪》由民間器樂曲牌儀《八板》(或《六板》的多個變體組成的琵琶套曲。它是一首具有起、承、轉、合四個組成部分循環因素的變奏體結構，在演奏技法上也有已經十分豐富。

除此之外在有關歷史文獻記載中有很多通過音樂、歌曲來言志、抒情、交友之類的故事流傳，如三國演義中三顧茅廬途中所遇，《紅樓夢》第八十六回的“寄閑情淑女解琴書”等。

二、音樂與文學詩詞(詩歌樂府)

音樂與文學、詩詞幾乎就是一對孿生姐妹。好的文章被稱作千古絕唱，優秀的音樂旋律則稱作樂章。詩詞是要進行吟唱的，稱作詩歌。優秀的歌曲的填詞又是很優秀的文學作品。因此詩詞就有樂府、元曲、詞牌等都是配樂演唱的，尤其是小說紅樓夢第五回“游幻境指迷十二釵飲仙醪曲演紅樓夢“所涉及的關鍵內容都是以詞牌形式來配樂演唱的。歷代優秀的詞曲如：《念奴嬌·赤壁懷古》；岳飛的《滿江紅·怒發沖冠》：蘇軾的《水調歌頭·丙辰中秋》：毛澤東的《沁園春·雪》都成為廣泛流傳的千古絕唱。一個多元化的社會是不能離開文學、音樂等藝術的。其高雅的藝術價值，時代愈久。愈彌足珍貴。

三、音樂與感情(喜怒哀樂、悲歡離合)

音樂可以像寫散文一樣可以敘事，可以抒情，可以細膩的刻畫人物內心世界的變化。可以烘托氣氛，可以映襯環境。可以壯軍威以鼓舞士氣，可以寄憂思已瓦解敵軍的斗志。可以表達喜怒哀樂內心變化，可以抒發悲歡離合人間感情。他有時像敘事詩，柔情似水：有時像散文，瀟灑浪漫；有時像檄文，召喚斗志；有時像雷霆萬鈞，排山倒海。有時像清風明月，繞梁徘徊。正如古人所描述的：“聞乎風行電掣之奇。奔雷墜石之異，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峰之勢，臨危據槁之形；或重若崩云，或輕若蟬翼，導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力運之能成。信可謂智巧兼優，心神雙暢，情不虛動，動，必有由。一時之間，變起伏于鋒杪；轉眼之舜，化頓挫于毫芒。”它既可以用清新流暢的旋律、活潑輕快的節奏，生動地描述冬去春來，大地復蘇，萬物向榮，生機勃勃的初春景象。又可以凝重煙塵曲調，嚴霜肅殺的表像，形象地刻畫秋盡冬復。萬木凋零，莽莽蒼然的嚴寒氣象。活躍時或如“金蛇狂舞”；寧靜時或如“二泉映月”。再現“春江花月夜”，重演“赤壁鏖兵時”。總之可以說音樂既可以說是無用的，但不論古今中外，在人類文明的生活中卻又絕對是人類生活所離不開的。

四、音樂與情操心志

音樂，既能和表情達意，又能烘托環境與氣氛，還能表明心志與情操，在中國的有關史志上多有這方面的記載，如：唐朝詩人王之渙“常擊劍悲歌”以表明心志。在中國歷史名著中多有以唱歌明志的故事。

如：《三國演義》第三十七回(司馬徽再薦名士劉玄德三顧草廬中，玄德同關、張并從人等來隆中。遙望山畔數人，荷鋤耕于田間，而作歌日：“蒼天如圓蓋，陸地似棋局；世人黑白分，往來爭榮辱：榮者自安安，辱者定碌碌。南陽有隱居，高眠臥不足!”表明了在當時的民間對兵荒戰亂社會場景的厭倦，和對安靜美好生活的企盼與向往。

又如：玄德正看問，忽聞吟詠之聲，乃立于門側窺之，見草堂之上，一少年擁爐抱膝。歌曰：“鳳翱翔于千仞兮，非梧不棲：士伏處于一方兮，非主不依。樂躬耕于隴畝兮，吾愛吾廬；聊寄傲于琴書兮，以待天時。”表明諸葛亮等兄弟數人人對當時的志向與政治抱負。

再如：第四十五回(三江口曹操折兵群英會蔣干中計)瑜自起舞劍作歌。歌曰：“丈夫處世兮立功名；立功名兮慰平生。慰平生兮吾將醉；吾將醉兮發狂吟”表明了周瑜面對曹操的高宮厚祿誘惑不為所動的心志與情操。

還如：第四十八回(宴長江曹操賦詩鎖戰船北軍用武)曹操橫槊賦詩的短歌行，吟誦出曹操的志向、情操和遠大政治抱負。

在《水滸傳》第36回(沒遮攔追趕及時雨船火兒夜鬧潯陽江)張橫所唱“老爺生長在江邊，不怕官司不怕天。昨晚華光來趁我，臨行奪下一片天”表明當時梁山好漢們的不怕天、不怕地，的反叛精神。等等這一切都說明，音樂與人文藝術情操的密切關系。它源于生活，高于生活，不分國界、不分地域、不分民族、不分種類。他給我們以享受、以鼓舞、以情調、以志向。是永遠于人類生活以及文明共存的精神支柱。

作者簡介：于雷，男，漢族，(1962——)籍貫：濟南，山東中醫藥大學一體育藝術學院院長。