古希臘的科學(xué)音樂(lè)觀

【中圖分類號(hào)】J609，3／，7

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1002-2139(2009)-20-0202-1

古希臘是西方文明的搖籃，恩格斯說(shuō)：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。”…作為在近代藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生重要影響的音樂(lè)，在古希臘就擁有了崇高的地位，而這種地位與古希臘時(shí)期作為數(shù)學(xué)科學(xué)是不無(wú)關(guān)系的。

在古希臘的數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那里，音樂(lè)是被作為數(shù)的科學(xué)而被定義的。他們認(rèn)為：萬(wàn)物的本原不是物質(zhì)，而是數(shù)，事物的本原是由數(shù)構(gòu)成的。因此，數(shù)的本原便是萬(wàn)物的本原。這種泛化的音樂(lè)觀點(diǎn)在古希臘較為流行，在科學(xué)上具有重要的意義，這是當(dāng)時(shí)的哲人在尋找統(tǒng)攝世界的物質(zhì)始基中的有益嘗試。

在對(duì)音樂(lè)音程的研究中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為：音樂(lè)是對(duì)立因素的和諧同一。他用“和諧”來(lái)言說(shuō)音樂(lè)的美感，認(rèn)為音樂(lè)是把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)。在此研究的基礎(chǔ)上。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將這種音樂(lè)的原則推廣到其他姊妹藝術(shù)中，甚至應(yīng)用到天文學(xué)中去，使天文學(xué)因此也具有了美學(xué)意味。他們認(rèn)為宇宙也有音樂(lè)即“天體音樂(lè)”，——天上的星體在軌道上運(yùn)行時(shí)也產(chǎn)生一種和諧的音樂(lè)。而且這種音樂(lè)是最高的和諧，連靈魂的和諧都與之“同類相應(yīng)”。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以數(shù)為基礎(chǔ)的統(tǒng)攝天地宇宙萬(wàn)物的科學(xué)音樂(lè)觀，也開啟了西方“數(shù)—比例—和諧”這一音樂(lè)美學(xué)重要論題。影響西方達(dá)兩千多年之久，從古希臘的柏拉圖、中世紀(jì)的波埃修、奧古斯丁到文藝復(fù)興時(shí)期的查里諾、凱普勒、達(dá)·芬奇都對(duì)這一論題進(jìn)行了討論，并肯定了數(shù)在音樂(lè)中具本質(zhì)性的重要作用。十七世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于音樂(lè)是數(shù)的科學(xué)的音樂(lè)本質(zhì)論才逐漸式微，馬泰松在其《完善的樂(lè)隊(duì)長(zhǎng)》中就有終結(jié)畢達(dá)哥拉斯科學(xué)論音樂(lè)觀的論斷：“認(rèn)為數(shù)學(xué)與音樂(lè)沒(méi)有關(guān)系這種看法是不正確的，需要仔細(xì)探討，但是自己認(rèn)為和使別人相信：數(shù)學(xué)是音樂(lè)的心臟和靈魂，則是更大的和危險(xiǎn)的錯(cuò)誤。我們肯定：歌唱和聲音所引起的一切情況的更替，只是由聲音的各種不同的外部關(guān)系產(chǎn)生的。康德也認(rèn)為數(shù)學(xué)“僅是那諸印象在它的結(jié)合和變化中的比例”，在這種思潮的推動(dòng)下，以數(shù)為音樂(lè)本質(zhì)的科學(xué)的音樂(lè)觀才得以結(jié)束，之后，數(shù)便僅僅成為構(gòu)成音樂(lè)的手段和音樂(lè)構(gòu)成中的一種元素。

綜觀古希臘的“科學(xué)音樂(lè)觀”，盡管它是一種旨在建立言說(shuō)整個(gè)世界的“本體論”的嘗試的結(jié)果，而且這種以數(shù)為中心的“科學(xué)音樂(lè)觀”成為包羅萬(wàn)象的天地人的本原，畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖因此把哲學(xué)稱為音樂(lè)。這種極為泛化的音樂(lè)觀距今已經(jīng)很遙遠(yuǎn)，但它里面的合理的內(nèi)核卻是永恒的。

首先，是“科學(xué)的音樂(lè)觀”里所蘊(yùn)涵的一種貫通天人的獨(dú)特、理性的思維方式(這種思維方式體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量)，在這種思維方式里人與整個(gè)世界建立了一種基于數(shù)的理性聯(lián)系，這種恢弘大氣而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇运季S，這種透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)的哲學(xué)洞見，這種樸素的人本主義的思想是其后西方音樂(lè)甚至西方文明輝煌的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，把西方音樂(lè)推向頂峰的時(shí)期正是這種思維的結(jié)晶。當(dāng)代的音樂(lè)作品正是缺乏一種宏大的“視野”，即在更高的層次上，對(duì)人性中真善美的一種深切的關(guān)懷。在音樂(lè)作為一門藝術(shù)日益獨(dú)立，音樂(lè)家的價(jià)值不斷抬升的今日，音樂(lè)作品恰恰迷失了自己，其原因是在“個(gè)性化創(chuàng)作”的外衣下實(shí)則自閉的結(jié)果。在這種“個(gè)性化”的創(chuàng)作下，音樂(lè)的主觀性越來(lái)越大，由此造成音樂(lè)邏輯結(jié)構(gòu)的粗糙化，音樂(lè)形式上的光怪陸離，音樂(lè)內(nèi)涵的日益萎縮，音樂(lè)在聽眾中價(jià)值認(rèn)可的普遍性程度逐漸縮小，音樂(lè)作為一門人文科學(xué)與社會(huì)，人類的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。

其次，在“科學(xué)的音樂(lè)觀”里，基于數(shù)比例所構(gòu)成的和諧原則實(shí)質(zhì)上是在最樸素而又最高的意義上隱喻了音樂(lè)的重要原則，即音樂(lè)必須在可聽的形式上具有和諧。對(duì)此，柏拉圖在<理想國(guó)>中曾說(shuō)道：“正如眼睛是為了天文學(xué)而造的那樣，我們的耳朵是為和諧的聲音而造的……。”自畢達(dá)哥拉斯從鐵匠的錘聲中，從琴聲中發(fā)現(xiàn)了和諧的規(guī)律后，和諧在當(dāng)時(shí)音樂(lè)中的重要性是不言而喻的，和諧不僅作為音樂(lè)的本質(zhì)，甚至作為萬(wàn)物的本質(zhì)以音樂(lè)的名義表現(xiàn)出來(lái)，盡管從現(xiàn)在看來(lái)，以和諧來(lái)定義音樂(lè)的本質(zhì)，未免有以偏概全，牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，但并非意味著和諧的重要性在音樂(lè)中的消解，恰恰相反，在古典音樂(lè)時(shí)期，“和諧”卻正是這一音樂(lè)高峰時(shí)期的最為重要的美學(xué)特征。盡管那時(shí)人們已經(jīng)不再以數(shù)、和諧來(lái)定義音樂(lè)了。然而，當(dāng)代有些音樂(lè)卻正在不和諧的怪圈里匍行，而且創(chuàng)作者動(dòng)輒振振有詞，冠之以新音樂(lè)和先鋒音樂(lè)的稱號(hào)，他們打著時(shí)尚的反傳統(tǒng)旗號(hào)，在新潮“理念”的指引下，試圖玩盡一切形式，在某種意義上說(shuō)，音樂(lè)是游戲，但它不是別的游戲，如康德所說(shuō)它是美的游戲，是有美的形式的游戲。這些音樂(lè)所到之處，摧城略地，傳統(tǒng)的音樂(lè)的領(lǐng)地已被蠶食，和諧已經(jīng)蕩然無(wú)存，已經(jīng)到了反音樂(lè)的境地一音樂(lè)已經(jīng)成為一種沒(méi)有形式的意向。音樂(lè)徹底地由科學(xué)的國(guó)度變成了哲學(xué)的國(guó)度——由可以計(jì)算的數(shù)的尺度變成了一個(gè)不可理解的意向的維度。這種當(dāng)代泛化的音樂(lè)觀在某種意義上是對(duì)古希臘包羅萬(wàn)象的科學(xué)音樂(lè)觀的一種回歸，然而落在具體的音樂(lè)實(shí)踐上卻是一種倒退，因?yàn)椋幢愎畔ＥD極為樸素的以線形為主的音樂(lè)也是具有和諧的原則的，而當(dāng)今盛行的卻是一種音樂(lè)實(shí)踐上的反和諧。實(shí)際上，在音樂(lè)的研究中，從數(shù)的角度切入的理論和實(shí)踐的研究一直都沒(méi)有停止過(guò)，而且少數(shù)音樂(lè)理論家已開始形成了較為系統(tǒng)的著作。這是當(dāng)今浮躁的音樂(lè)理論界的一股清風(fēng)，體現(xiàn)了一種純粹科學(xué)的精神，這是藝術(shù)精神的前提。

在古希臘，音樂(lè)作為數(shù)學(xué)，起到了解釋上至天地宇宙，下至人情倫理的一種本體論的作用，對(duì)于這種形而上學(xué)的解釋，如今看來(lái)是有失偏頗的，但是，在這種解釋中，卻蘊(yùn)涵著包括音樂(lè)在內(nèi)的西方藝術(shù)的科學(xué)的理性精神，正基于此，之后的音樂(lè)改革，在前行中始終不忘回顧，這體現(xiàn)了這些音樂(lè)家的一種智慧，這種智慧一方面繼承了古希臘人的優(yōu)秀思想，一方面進(jìn)行了有力的開創(chuàng)。

在經(jīng)過(guò)了漫漫的中世紀(jì)這個(gè)獨(dú)特的“熔爐”(因?yàn)樗苯訉?dǎo)致了藝術(shù)音樂(lè)的誕生)，藝術(shù)的音樂(lè)觀在科學(xué)音樂(lè)觀和宗教音樂(lè)觀二者的張力中涅磐而出，可以說(shuō)，科學(xué)音樂(lè)觀是藝術(shù)音樂(lè)觀形成的搖籃。

參考資料：

[1]《“反杜林論”舊序》，恩格斯，《馬克思恩格斯全集》，中文版第20卷，第386頁(yè)。

轉(zhuǎn)引自張前主編《音樂(lè)美學(xué)教程》，上海音樂(lè)出版社，2002年2月第一版。

[2]《判斷力批判》第53節(jié)，第175-176頁(yè)。轉(zhuǎn)引自宋祥瑞《西方音樂(lè)美學(xué)史教程》(武漢音樂(lè)學(xué)院內(nèi)部教材)第120頁(yè)。