道德評(píng)價(jià)機(jī)制研究

摘要：道德評(píng)價(jià)是使道德規(guī)范內(nèi)化到人們心理形成德性的重要方武。因此，道德規(guī)范像人們德性的轉(zhuǎn)化機(jī)制中發(fā)揮了重要作用。了解道德評(píng)價(jià)機(jī)制的構(gòu)成和完善道德評(píng)價(jià)機(jī)制對(duì)于我們深化道德評(píng)價(jià)研究和提高人們道德水平的認(rèn)識(shí)將有巨大的意義，于是本論文闡述了道德評(píng)價(jià)機(jī)制的構(gòu)成，并進(jìn)一步討論了如何完善道德評(píng)價(jià)機(jī)制。

關(guān)鍵詞：道德評(píng)價(jià) 機(jī)制

完善

【中圖分類號(hào)】06

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1002-2139(2009)-20-0248-2

所謂機(jī)制是機(jī)器的構(gòu)造和工作原理，道德評(píng)價(jià)機(jī)制就是道德評(píng)價(jià)實(shí)現(xiàn)其作用的機(jī)理。研究道德評(píng)價(jià)機(jī)制要對(duì)上述問(wèn)題做出科學(xué)的解釋和說(shuō)明，以建立合理的道德評(píng)價(jià)機(jī)制。此論文認(rèn)為道德評(píng)價(jià)機(jī)制包括三個(gè)部分：個(gè)人的社會(huì)利益、良心和名譽(yù)。道德評(píng)價(jià)通過(guò)這三方面的相互作用，使得道德評(píng)價(jià)發(fā)揮其作用。

一、道德評(píng)價(jià)機(jī)制構(gòu)成

{一)良心

王海明在新倫理學(xué)中給良心是這樣定義的：“更確切些說(shuō)，良心是每個(gè)人自身內(nèi)部的道德評(píng)價(jià)。是自我道德評(píng)價(jià)。是自己對(duì)自己行為的道德評(píng)價(jià)，是自己對(duì)自己行為道德價(jià)值的反應(yīng)。”當(dāng)每個(gè)人參與道德評(píng)價(jià)過(guò)程中時(shí)，肯定是有自己良心發(fā)現(xiàn)的。因?yàn)榱夹膩?lái)源于自己希望自己是一個(gè)好人，而不是一個(gè)壞人。

當(dāng)媒體傳播某種特別的新聞時(shí)，公民就會(huì)看到此信息，然后就會(huì)用自己的良心來(lái)審慎此行為是否道德。當(dāng)然被傳播的人也會(huì)對(duì)自己的行為進(jìn)行審慎。這樣一個(gè)對(duì)自己行為進(jìn)行審慎的過(guò)程就是良心發(fā)現(xiàn)。良心一旦發(fā)現(xiàn)，就會(huì)對(duì)此有所看法，于是就會(huì)用文字或者圖片等方式表達(dá)出來(lái)，表達(dá)出來(lái)的文字、圖片等就是可見的道德評(píng)價(jià)內(nèi)容。

良心是一種不可見的抽象的從公民自身之中由內(nèi)而外的完善自己道德素質(zhì)的一種方式。良心是一種內(nèi)在尺度的體現(xiàn)，當(dāng)一件事情發(fā)生之后，比如你將廢紙仍在街上，別人告訴你這樣做是錯(cuò)的，你或許并不以為然，因?yàn)槟愕牧夹牟]有發(fā)現(xiàn)；但是，當(dāng)你反思之后，發(fā)現(xiàn)這樣做的確污染環(huán)境，而且其行為不當(dāng)時(shí)，你的良心才會(huì)真正發(fā)現(xiàn)，那樣，你下次就不會(huì)再犯，而這種好的道德行為就會(huì)逐漸內(nèi)化為自己的習(xí)慣。這也是馬斯洛需要理論中自尊的需要，因?yàn)樽宰?，你才?huì)吸取別人的意見；因?yàn)樽宰穑悴艜?huì)檢討自己的缺失i也因?yàn)樽宰?，你才?huì)改掉自己的惡習(xí)，把道德規(guī)范內(nèi)化為良心，從而做一個(gè)有道德的人?！傲夹氖侨说膬?nèi)在信念，因而是使人遵守道德的內(nèi)在力量?！?/p>

(二)名譽(yù)

王海明在新倫理學(xué)中給名譽(yù)是這樣定義的：“精確言之，名譽(yù)就是人們相互的道德評(píng)價(jià)，是自己對(duì)他人和他人對(duì)自己的道德評(píng)價(jià)，是輿論的道德評(píng)價(jià)，是社會(huì)的道德評(píng)價(jià)，是眾人的道德評(píng)價(jià)和領(lǐng)導(dǎo)人的道德評(píng)價(jià)?！边@里講的名譽(yù)主要是被社會(huì)認(rèn)同了的好名譽(yù)——即榮譽(yù)。名譽(yù)來(lái)源于每個(gè)人都希望他人做一個(gè)好人。

公民參與道德評(píng)價(jià)的過(guò)程，除了對(duì)自己要求外。就是渴望自己是一個(gè)好人外。更多的是渴望他人也是一個(gè)好人。公民在相互評(píng)價(jià)過(guò)程中，獲得大多數(shù)公民認(rèn)同的就是榮譽(yù)，否定的就是恥辱。每一個(gè)人都有尊嚴(yán)，每一個(gè)人都渴望獲得榮譽(yù)而不是恥辱。好的名譽(yù)大家爭(zhēng)相在網(wǎng)上夸贊，壞的名譽(yù)大家在網(wǎng)上爭(zhēng)相抨擊。而這種名譽(yù)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)使公民之間相互的評(píng)論、公站、專家等人的高見等方式表現(xiàn)出來(lái)，這種名譽(yù)更具有自由性、全民性。

好的名譽(yù)一即榮譽(yù)可以給予行為者以巨大的快樂(lè)、利益，我相信公民是非常希望得到贊揚(yáng)而不是嘲諷的，這種榮譽(yù)促使公民更加的遵守道德i而恥辱會(huì)讓公民不快、甚至是痛苦和精神的損害，但是他卻可以阻止公民違背道德。

榮譽(yù)是一種不可見的抽象的從社會(huì)環(huán)境中由外而內(nèi)的完善公民道德素質(zhì)的一種方式。名譽(yù)不僅是懲治或者羞辱某人的道德行為，也在一定程度上獎(jiǎng)賞或夸贊某人。像地震英雄的報(bào)道。每年評(píng)出的感動(dòng)中國(guó)的人物，這些不僅是給我們起一個(gè)模范作用，同時(shí)也是為了獎(jiǎng)賞他們。因?yàn)樗麄冏龀瞿敲炊嗟挠⑿凼论E，那么多的模范事跡，但是也是需要認(rèn)同的，可以說(shuō)是馬斯洛需要理論中對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的需要。每個(gè)人都渴望實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，對(duì)這種好的價(jià)值的肯定會(huì)激勵(lì)好的道德行為的發(fā)揚(yáng)，于是，名譽(yù)也是從外在的規(guī)范人的道德行為?！懊u(yù)是人的外在名聲，因而是使人遵守道德的外在力量?！?/p>

通過(guò)上面的分析，我們明白：一個(gè)人要進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，其力量最根本的是來(lái)源于人的需要，而這種需要迫使人們要有道德的生活，社會(huì)才會(huì)文明，才會(huì)更快的發(fā)展。道德評(píng)價(jià)機(jī)制由兩方面組成：即良心和名譽(yù)。而良心和名譽(yù)是從人的精神層面來(lái)促使人進(jìn)行好的道德評(píng)價(jià)，這也是我這篇論文要討論的重點(diǎn)。只有好的良心和好的名譽(yù)才能做出正確的道德評(píng)價(jià)，而壞的良心和壞的名譽(yù)是不能作出錯(cuò)誤的道德評(píng)價(jià)。比如，隨地吐痰，這是一件很不禮貌而且很不文雅，有損公共環(huán)境和公共秩序的一種做法。但是當(dāng)大家都并不認(rèn)為是錯(cuò)誤的時(shí)候，那么就會(huì)用錯(cuò)誤的良心和錯(cuò)誤的名譽(yù)去評(píng)判他，這樣導(dǎo)致的是錯(cuò)誤的行為繼續(xù)，而得不到好的糾正。那么，要形成好的良心和好的名譽(yù)的話，就需要大家做一個(gè)有品德的人。

“品德愈高，行為愈能遵守道德；品德愈低，行為愈不能遵守道德?？墒牵赖略u(píng)價(jià)是大腦對(duì)價(jià)值的反應(yīng)。它只能使人知道而不能提高自己和他人的品德?！币玫赖略u(píng)價(jià)來(lái)促使自己和他人道德提升，看來(lái)最主要的就是要完善社會(huì)的體制和深入好的良心和好的名譽(yù)。如何完善社會(huì)體制與深入好的良心和好的名譽(yù)，我覺得最主要的是通過(guò)完善道德教育和提升道德修養(yǎng)來(lái)完成。

二、道德評(píng)價(jià)機(jī)制的完善

(一)道德教育

道德教育可以通過(guò)四個(gè)部分構(gòu)成：言教、身教、獎(jiǎng)懲和榜樣。

言教：“言教是教育者主要通過(guò)語(yǔ)言向受教者傳授道德知識(shí)的道德教育方法?！毖越讨饕w現(xiàn)在老師或者家長(zhǎng)對(duì)孩子的言傳，所以學(xué)校里老師扮演著一個(gè)至關(guān)重要的地位。當(dāng)孩子發(fā)生一件事后，老師或者家長(zhǎng)對(duì)孩子的說(shuō)教就是言教。比如，當(dāng)一個(gè)孩子亂扔垃圾的時(shí)候，老師或者家長(zhǎng)首先就要站出來(lái)對(duì)小孩的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，然后指出其錯(cuò)誤之所在，再講出清潔衛(wèi)生的重要性，使得小孩從內(nèi)心深處明白自己的錯(cuò)誤，從而改正自己?；蛘哂械男『⒁淮巍纱味紩?huì)犯同樣的錯(cuò)誤，但是，我相信，老師或者家長(zhǎng)多次的說(shuō)教終有讓他改好的一天。

身教：就是以身作則，用自己的行為感染他人?！捌渖碚?，不令而行，其身不正，雖令不行?！焙芏嗟恼Z(yǔ)言都具有抽象性，但是行動(dòng)是最好的表達(dá)方式。身教其實(shí)就是用自己的道德行為展示出來(lái)。用自己的行為去批判那些不道德的行為。

獎(jiǎng)懲：我想獎(jiǎng)懲可以說(shuō)是個(gè)人的社會(huì)利益里聯(lián)系最緊要的了。每個(gè)人都關(guān)心自己的物質(zhì)需要，而且道德的獎(jiǎng)懲不僅可以用物質(zhì)表達(dá)，還可以用精神體現(xiàn)。“5、12汶川大地震”發(fā)生后，展現(xiàn)了那么多的小英雄，對(duì)這些小英雄也進(jìn)行了表彰，這些獎(jiǎng)勵(lì)促使人們覺得做一個(gè)道德的人是快樂(lè)的，而這些英雄稱號(hào)給小英雄們帶來(lái)的榮譽(yù)也使得他們獲得了精神的滿足。

榜樣：我想榜樣的力量是無(wú)窮的。在我們小的時(shí)候，我們就一直唱著“學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣”的歌謠長(zhǎng)大。我想在小的時(shí)候，也常常會(huì)聽到父母或者老師對(duì)我們說(shuō)“你看某某這次又考了多少分”，“你看某某今天又打掃衛(wèi)生了”，“你看某某今天撿到錢交公了”等等這樣的語(yǔ)言?？傊瑯淞⒁粋€(gè)榜樣似乎就意味著樹立一個(gè)模仿的對(duì)象。我想當(dāng)我們對(duì)某人的行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，有一個(gè)榜樣用來(lái)進(jìn)行對(duì)比自己的行為是非常重要的?？梢姲駱?，既可以使他人在評(píng)價(jià)時(shí)樹立一個(gè)形象化的道德規(guī)范，也可以使自己在做自我評(píng)價(jià)時(shí)有一個(gè)參照物，這樣，在這種反復(fù)對(duì)照的過(guò)程中逐漸使得道德規(guī)范內(nèi)化為自己的品德。

道德教育考慮更多的是希望他人是一個(gè)好人，是外在的對(duì)人進(jìn)行道德規(guī)范。是利用名譽(yù)和個(gè)人的社會(huì)利益來(lái)促使人做一個(gè)好人，是社會(huì)。也是他人的需要，也是自己生理和安全的需要。

(二)道德修養(yǎng)

在馬斯洛需要理論中，我們知道，人具有歸屬與愛的需要，自尊的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要，而這些需要不得不迫使人自己扮演成為一個(gè)好人，也就是一個(gè)有良心的人。要使自己是個(gè)良心的人，就必須內(nèi)化自己的道德修養(yǎng)。如何內(nèi)化自己的道德修養(yǎng)而使自己是個(gè)有良心的人了?我覺得主要得從以下幾個(gè)方面著手：學(xué)習(xí)、立志、德行、反省。

學(xué)習(xí)：任何一個(gè)知識(shí)最開始都來(lái)源于學(xué)習(xí)。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們就會(huì)明白，什么行為是道德的，什么行為是不道德的，當(dāng)我們掌握了這些道德行為的一般規(guī)范以后，我們就可以用這些規(guī)范去評(píng)價(jià)他人，也可以評(píng)價(jià)自己，從而提高所有人的道德修養(yǎng)，當(dāng)然這個(gè)修養(yǎng)最主要的是自己的，但是一旦參與到對(duì)他人的道德評(píng)價(jià)中去，就會(huì)提高到他人的道德評(píng)價(jià)。學(xué)習(xí)是指人通過(guò)學(xué)習(xí)道德規(guī)范，從而形成好的品德，并將指導(dǎo)好的德行的存在。

立志：我們說(shuō)過(guò)人人都希望自己是個(gè)好人，但人人未必都是好人。因?yàn)橛袝r(shí)候人會(huì)因?yàn)樽运?、貪婪、虛榮等因素而迷惑自己，并走向錯(cuò)誤的道路。因此，我們必須要立志做一個(gè)好。這讓我想起2009年9月4日網(wǎng)上放的一段轟動(dòng)中國(guó)大江南北的一段視頻——廣州小學(xué)生理想長(zhǎng)大做貪官。這段視頻上傳到網(wǎng)上以后，截止到第二天晚上就有1、74萬(wàn)次點(diǎn)擊，后來(lái)還引起了香港媒體的眾相討論。我想如果一個(gè)小孩從小就立志當(dāng)一個(gè)貪官，當(dāng)然未必能當(dāng)上官，可要是有這種志向的人當(dāng)上官，結(jié)果會(huì)是什么樣的情景呢?所以，希望自己做一個(gè)好人，并不只是希望就算了，而是要有這個(gè)恒心，要有這個(gè)毅力，要從小培養(yǎng)，不能在很小的時(shí)候，就灌輸給他一種錯(cuò)誤的思想和理論，要從小就讓孩子立志做一個(gè)好人。當(dāng)然這里的好人不是指好好先生那樣的好人，而是指一個(gè)合乎道德規(guī)范的好人。

德行：這里的德行是指自己去踐行道德。任何理論只說(shuō)不做，其實(shí)意義都不大，只有說(shuō)了就去做，讓理論在實(shí)踐中得到了應(yīng)用和發(fā)揮才發(fā)可顯現(xiàn)他的價(jià)值。你的良心不是用語(yǔ)言表達(dá)的，你的良心是需要用行為來(lái)證明的。行為是向外人展示你良心和品性的最好表達(dá)方式。德行也可以參與到道德評(píng)價(jià)中去，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，身邊人都認(rèn)識(shí)，是一個(gè)熟人社會(huì)圈子，當(dāng)發(fā)現(xiàn)某個(gè)人的行為不符合道德時(shí)，我們多半都隱藏自己的想法，而不能直接去指出對(duì)方的錯(cuò)誤，使得錯(cuò)誤的行為繼續(xù)錯(cuò)下去，得不到的糾正。其實(shí)，當(dāng)一個(gè)道德行為發(fā)生之后，對(duì)他人好的行為的評(píng)價(jià)可以使他人得到好的名譽(yù)，從而鼓勵(lì)好的德行發(fā)揚(yáng)，對(duì)他人壞的行為的評(píng)價(jià)可以使他人得到壞的名譽(yù)，從而糾正對(duì)方的不道德行為；對(duì)自己好的行為的評(píng)價(jià)可以煥發(fā)出自己潛在的好的良心，從而鼓勵(lì)自己好的德行的繼續(xù)，對(duì)自己壞的行為的評(píng)價(jià)可以使得自己良心的不安，從而糾正自己不道德的行為。

反?。骸拔崛杖∥嵘怼??？梢?，反省在道德修養(yǎng)中占了一個(gè)非常重要的地位。我們知道，人們?cè)诳释耸莻€(gè)好人的同時(shí)，也就希望自己是一個(gè)好人。當(dāng)我們?cè)谠u(píng)價(jià)他人的行為是否合乎道德的同時(shí)，我們會(huì)反省自己是否做得到。

道德教育從外部以名譽(yù)的形式迫使他人成為一個(gè)好人，道德修養(yǎng)從內(nèi)部以良心的形式迫使自己是個(gè)好人。名譽(yù)和良心是道德評(píng)價(jià)機(jī)制的構(gòu)成，而道德教育和道德修養(yǎng)是好的良心和好的名譽(yù)的形成手段。因此，我們只有在掌握和了解這樣一個(gè)機(jī)制與構(gòu)成中發(fā)揮它的作用，使道德真正的深入人心，使每—個(gè)人都成為一個(gè)有道德的人，一個(gè)大寫的人，—個(gè)合乎社會(huì)需要的人。

注釋：

[1]王海明，新倫理學(xué)[M]，商務(wù)印書館，2008(2)，第二版。

[2]鄧悅生、王海明，新倫理學(xué)原理，[M]，中國(guó)廣播電視出版社，1992(7)。

[3]論語(yǔ)。