淺議個(gè)體社會(huì)化研究之現(xiàn)狀與發(fā)展

【摘 要】運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、比較分析法和邏輯分析法，探討了個(gè)體社會(huì)化的內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)社會(huì)生物學(xué)派、精神分析學(xué)派、認(rèn)知學(xué)派、功能主義理論學(xué)派、互動(dòng)主義理論學(xué)派、社會(huì)學(xué)的文化學(xué)派對(duì)該問(wèn)題研究之現(xiàn)狀的辨析，提出了個(gè)體社會(huì)化研究之現(xiàn)代發(fā)展的四個(gè)特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】個(gè)體社會(huì)化 研究 現(xiàn)狀 發(fā)展

【中圖分類號(hào)】B018 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810(2009)12-0001-03

【Abstract】The thesis discussed the connotation of individual socialization by using the methods of literature study， comparative analysis and logical analysis. The author proposed four features about development of research on individual socialization by analyzing the current research of sociobiology， psychoanalytic， cognitive theory， functionalism theory， interaction theory and cultural studies of sociology.

【Key words】Individual socialization Research Current situation Development

隨著近代以來(lái)社會(huì)的快速發(fā)展和變遷，人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題越來(lái)越被人們所重視。19世紀(jì)90年代前后，“個(gè)體社會(huì)化”一詞最早出現(xiàn)在歐美社會(huì)學(xué)者的著作中，此后逐漸成為許多學(xué)科共同關(guān)心的領(lǐng)域。人類學(xué)家認(rèn)為，人類生活的一個(gè)基本問(wèn)題是不同文化的維持和延續(xù)，他們把個(gè)體社會(huì)化理解為使個(gè)體適應(yīng)現(xiàn)存文化類型的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)文化的獲得、個(gè)體與文化的一致。認(rèn)知學(xué)派則把個(gè)體社會(huì)化過(guò)程與認(rèn)知發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展制約著社會(huì)化過(guò)程，而社會(huì)化也影響認(rèn)知發(fā)展，從而強(qiáng)調(diào)個(gè)體社會(huì)化發(fā)展中的認(rèn)知因素。

一、個(gè)體社會(huì)化內(nèi)涵之剖析

20世紀(jì)40年代，社會(huì)學(xué)家們提出，社會(huì)化是一種內(nèi)化模式，即個(gè)體不僅遵守社會(huì)規(guī)定的行為準(zhǔn)則，而且，作為社會(huì)的一員，愿將這些社會(huì)準(zhǔn)則作為自己的價(jià)值準(zhǔn)則。1950年薩金特開(kāi)始把角色概念與社會(huì)化聯(lián)系起來(lái)，提出“社會(huì)化的本質(zhì)就是角色承擔(dān)?！雹?社會(huì)化被看成內(nèi)化、社會(huì)學(xué)習(xí)、角色學(xué)習(xí)和獲得價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混合體，是使人受到充分的社會(huì)制約的手段。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通教授主持編寫的《社會(huì)學(xué)概論》認(rèn)為:“社會(huì)化就是指?jìng)€(gè)體學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和規(guī)范，取得社會(huì)生活的資格，發(fā)展自己的社會(huì)性的過(guò)程?！雹?美國(guó)社會(huì)學(xué)家T.羅伯遜也給社會(huì)化下過(guò)這樣的定義:“社會(huì)化就是一個(gè)結(jié)構(gòu)化的過(guò)程，個(gè)體對(duì)社會(huì)化所作出的貢獻(xiàn)正如他從社會(huì)化所得到的同樣多，從那里便產(chǎn)生了‘運(yùn)算’和‘協(xié)同運(yùn)算’的相互依賴呼同型性?！雹?戴維#8226;波普諾認(rèn)為:“社會(huì)化就是一個(gè)人獲得自己的人格和學(xué)會(huì)參與社會(huì)或群體的方法的互動(dòng)過(guò)程?！雹?杰#8226;科克利認(rèn)為:“社會(huì)化指的不是一個(gè)社會(huì)塑造人的單向過(guò)程，而是一個(gè)人們積極和其他人接觸，并做出塑造他們自己生活和周圍的生活界的決定的互動(dòng)過(guò)程?！雹?/p>

雖然不同學(xué)科對(duì)個(gè)體社會(huì)的理解不盡相同，但他們有著共同的基本點(diǎn)，即個(gè)體社會(huì)化是反映個(gè)體與社會(huì)之間關(guān)系的一個(gè)概念，是一個(gè)人獲得自己的人格和學(xué)會(huì)參與社會(huì)或群體的方法的社會(huì)互動(dòng)過(guò)程。換句話說(shuō)，也即個(gè)體適應(yīng)社會(huì)的要求，在與社會(huì)的交互過(guò)程中，通過(guò)學(xué)習(xí)與內(nèi)化文化而勝任社會(huì)所期待的角色，并相應(yīng)的發(fā)展自己個(gè)性的過(guò)程?？梢詮娜齻€(gè)方面來(lái)理解這一概念，首先，個(gè)體的社會(huì)形成是個(gè)體與社會(huì)的共同需要。其次，個(gè)體的社會(huì)形成是個(gè)體與社會(huì)之間相互作用的產(chǎn)物，可以使用目前人們常用的“互動(dòng)”兩字來(lái)形容。第三，個(gè)體的社會(huì)形成以社會(huì)文化在個(gè)體中的內(nèi)化和個(gè)體勝任社會(huì)所期待的角色為標(biāo)志。

二、個(gè)體社會(huì)化研究的流派分析

關(guān)于個(gè)體社會(huì)化的研究所涉及的學(xué)科很多，即使在同一學(xué)科里面，對(duì)該問(wèn)題的研究也存在著一些差異，在這里筆者將主要的幾個(gè)研究流派進(jìn)行了歸納:

1.社會(huì)生物學(xué)派

社會(huì)生物學(xué)派認(rèn)為人的社會(huì)行為受生物遺傳的影響很大，這種觀點(diǎn)在19世紀(jì)尤為流行，格里本說(shuō):“像動(dòng)物一樣，大量的人類行為是有機(jī)體的后果，而不是文化演變的結(jié)果?！雹拊S多的社會(huì)生物學(xué)家也斷言:“人類基因包含了大量的‘信息’，這些信息就是一種程式，規(guī)定了我們的社會(huì)行為，就像它形塑了我們機(jī)體的物質(zhì)特征那樣，在今天人類身上所發(fā)現(xiàn)在具體的基因信息就是自然選擇的產(chǎn)物?！雹?達(dá)爾文的自然選擇理論認(rèn)為，那些最能適應(yīng)其環(huán)境的個(gè)體將最適合生存與繁衍，這就是我們非常熟悉的“適者生存”理論。我們最經(jīng)常想到的適應(yīng)特征，主要是一些物理性狀——身高、強(qiáng)壯、快速等。社會(huì)生物學(xué)家將其用之于社會(huì)特征的人的分析，比如與他人相處的能力、愛(ài)的能力。“不管這些特性是物理的還是社會(huì)的，那些較能適應(yīng)者生存下來(lái)，并把它們的基因傳遞給下一代，經(jīng)過(guò)許多代的傳衍，優(yōu)勢(shì)基因在群體中傳播開(kāi)來(lái)，最終，整個(gè)種群都將擁有與這些基因有關(guān)的特性。”④

2.精神分析學(xué)派

精神分析學(xué)派認(rèn)為:“人生下來(lái)就有對(duì)社會(huì)生活起破壞作用的沖動(dòng)性或內(nèi)驅(qū)力，社會(huì)化的目標(biāo)就在于馴服沖動(dòng)，并將它納入社會(huì)可接受的軌道。”④ 西格蒙德#8226;弗洛伊德(Sigmund Freud)提出的“本我(Id)”、“自我(Ego)”、“超我(Super ego)”的學(xué)說(shuō)，成為上述思想的理論基礎(chǔ)。弗氏認(rèn)為，本我是遺傳下來(lái)的本能沖動(dòng)，是滿足個(gè)人肉體和感情需要的內(nèi)驅(qū)力，它不受任何約束;自我是本我的對(duì)立面，它調(diào)節(jié)本我，使人學(xué)會(huì)以社會(huì)認(rèn)可的方式滿足自己的需要;超我則在與環(huán)境的交往中，把社會(huì)認(rèn)可的行為與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化，使個(gè)體自覺(jué)地遵守社會(huì)規(guī)范，人達(dá)到“超我”境界的過(guò)程就是社會(huì)化的過(guò)程。

3.認(rèn)知學(xué)派

以美國(guó)心理學(xué)家G.卡利為代表的認(rèn)知學(xué)派把個(gè)體社會(huì)化過(guò)程與認(rèn)知發(fā)展過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為認(rèn)知的發(fā)展制約著社會(huì)化過(guò)程，而社會(huì)化也影響認(rèn)知的發(fā)展。卡利指出:“一個(gè)人社會(huì)化的過(guò)程，在心理上是由他預(yù)料事件的方式來(lái)疏通的。”⑦ 所謂預(yù)料事件的方式就是在已有的經(jīng)驗(yàn)上對(duì)將來(lái)事件的解釋，這種解釋作為一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，控制和規(guī)范著人的行為，使人的社會(huì)化不斷發(fā)展。

4.功能主義理論學(xué)派

以孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、帕森斯為代表的功能主義認(rèn)為社會(huì)化是一種內(nèi)化模式，人們被社會(huì)加以模式化或塑造，以使他們適應(yīng)社會(huì)并促進(jìn)社會(huì)運(yùn)作，個(gè)體是社會(huì)及其系統(tǒng)需要的產(chǎn)物。這一理論認(rèn)為人類是被動(dòng)的學(xué)習(xí)者。采用功能主義方法的人，常常關(guān)注的是被社會(huì)化的人的特征、從事社會(huì)化的人和社會(huì)設(shè)置，以及社會(huì)化的具體后果。

帕森斯在《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》中對(duì)社會(huì)化機(jī)制是這樣描述的:“社會(huì)化機(jī)制是將文化模式(價(jià)值觀、信仰、語(yǔ)言和其他符號(hào))內(nèi)化到人格系統(tǒng)，進(jìn)而制約其需求結(jié)構(gòu)。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，使行動(dòng)者愿意把動(dòng)機(jī)的能量施加于角色中(因而愿意信守規(guī)范)，并給予角色必須的互動(dòng)技能和其他技能。社會(huì)化機(jī)制的另一種功能，是提供穩(wěn)定的和安全的人際紐帶，這些紐帶能夠減輕獲得適當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)和技能相聯(lián)系的緊張和焦慮。”⑧

5.互動(dòng)主義理論學(xué)派

查爾斯#8226;霍頓#8226;庫(kù)利是最早涉及個(gè)體社會(huì)化理論的社會(huì)學(xué)家之一，按照庫(kù)利的說(shuō)法，“自我作為一種社會(huì)產(chǎn)物，它的出現(xiàn)有三個(gè)階段:首先，我們察覺(jué)到我們?cè)谒嗣媲暗男袨榉绞?其次，我們領(lǐng)悟到別人對(duì)我們行為的判斷;第三，基于對(duì)他人反應(yīng)的理解，我們?cè)u(píng)價(jià)我們的行為。”⑨ 簡(jiǎn)單地說(shuō)，我們根據(jù)想象別人對(duì)我們行為及外表的感覺(jué)來(lái)理解自己，即庫(kù)利稱這為“鏡中我”。

喬治#8226;赫伯特#8226;米德是符號(hào)互動(dòng)理論的重要代表人物。他將自我分為兩個(gè)部分:主我(I)與客我(me)。“‘主我’包括每個(gè)人自發(fā)的、獨(dú)一無(wú)二的‘自然’特征?！臀摇亲晕业纳鐣?huì)部分——對(duì)社會(huì)要求的內(nèi)化和對(duì)那些要求的個(gè)人意識(shí)。主我首先發(fā)展起來(lái)，客我要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間才得以出現(xiàn)。”⑨ 米德認(rèn)為自我的發(fā)展包含主我與客我之間的一系列連續(xù)交流，在這種交流過(guò)程中，主我不斷地對(duì)變化著的客我做出反應(yīng)。從米德的觀點(diǎn)看，客我在社會(huì)化過(guò)程中經(jīng)歷了三個(gè)極不相同的階段，有三種模式:模仿、嬉戲與群體游戲。在模仿階段，真正的客我尚未發(fā)展起來(lái);在嬉戲階段，人們開(kāi)始角色借用，“他們把自己想象為處于他人的角色或地位，從而發(fā)展起從他人的角度看待自我與世界的能力。”④ 在群體游戲階段，人們開(kāi)始關(guān)心非家庭群體、包括作為整體社會(huì)中所扮演的角色。他們發(fā)展起了一般意義上人們對(duì)他們的要求和期望的觀念，即米德所說(shuō)的“一般他人”。

6.社會(huì)學(xué)的文化學(xué)派

這種研究角度受文化人類學(xué)的影響，在對(duì)個(gè)體社會(huì)化問(wèn)題進(jìn)行的研究中，人類學(xué)家開(kāi)創(chuàng)了跨文化的比較研究，進(jìn)一步豐富了社會(huì)化理論的內(nèi)容。美國(guó)著名女人類學(xué)家M.米德非常重視研究嬰幼兒的經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的社會(huì)化的影響，認(rèn)為撫養(yǎng)兒童的過(guò)程實(shí)際上就是把文化傳遞給兒童的過(guò)程，不同社會(huì)的人所以有不同的個(gè)性，是由于他們接受了不同文化的緣故。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家?jiàn)W格#8226;本十分重視對(duì)社會(huì)現(xiàn)象中的文化因素的探討，系統(tǒng)地確立了個(gè)體社會(huì)化研究的文化角度，認(rèn)為個(gè)體社會(huì)化是個(gè)體接受人類文化遺產(chǎn)、傳遞社會(huì)文化和延續(xù)社會(huì)生活的過(guò)程。另一位美國(guó)社會(huì)學(xué)家E.弗羅姆認(rèn)為，個(gè)體社會(huì)化就是“社會(huì)和文化得以延續(xù)的手段。”⑩ L.布魯斯等著的《社會(huì)學(xué)》教科書認(rèn)為，“對(duì)于社會(huì)，社會(huì)化是使新的個(gè)人適應(yīng)有組織的生活方式并教給他們社會(huì)文化的過(guò)程?！雹?/p>

三、個(gè)體社會(huì)化研究的現(xiàn)代發(fā)展

社會(huì)生物學(xué)家所提出的一個(gè)基本的爭(zhēng)論之點(diǎn)就是某些社會(huì)行為在所有的社會(huì)中都能找到，因此，這是由基因而不是由文化決定的。然而批評(píng)者們認(rèn)為，這些學(xué)者們太沒(méi)有注意到更廣泛的歷史、經(jīng)濟(jì)與政治維度了。對(duì)社會(huì)生物學(xué)的另一個(gè)批評(píng)就是，“那些關(guān)于人類行為的斷言，并無(wú)強(qiáng)有力的證據(jù)來(lái)支持，沒(méi)有人具體指出過(guò)何種行為是由何種基因引起的?！雹?但是，所有的社會(huì)科學(xué)家都認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人的生物需要的滿足，是其社會(huì)化過(guò)程的重要部分。

精神分析學(xué)派受到的一個(gè)共同批評(píng)是，弗洛伊德聲稱兒童在早年社會(huì)化的過(guò)程中形成的人格終其一生不變，這太過(guò)于教條化了，大量證據(jù)表明，在人的一生中，人們都在某種程度上改變了自己的人格。今天，許多社會(huì)學(xué)家感到，弗洛伊德太過(guò)于強(qiáng)調(diào)生物因素對(duì)人格塑造的影響，而對(duì)社會(huì)因素強(qiáng)調(diào)不足。認(rèn)知理論的缺憾主要是不夠系統(tǒng)，人們很難重復(fù)其研究過(guò)程并達(dá)到相同的結(jié)論。

功能主義認(rèn)為，“人類是被動(dòng)的學(xué)習(xí)者，他們?cè)诩彝ブ谐砷L(zhǎng)，然后上學(xué)，學(xué)習(xí)了他們應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)則和應(yīng)當(dāng)扮演的角色，以便對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)?！雹?這種觀點(diǎn)忽視了人對(duì)環(huán)境的主觀能動(dòng)性，常常使人們感到自己是社會(huì)及系統(tǒng)需求的產(chǎn)物，因而感到困惑和不安。另外的一個(gè)批評(píng)是，功能主義的研究只能提供個(gè)體社會(huì)化的模糊輪廓，不能清晰地解釋個(gè)體社會(huì)化過(guò)程發(fā)生的機(jī)制。

米德和庫(kù)利的理論在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)中仍有較大的影響，但兩個(gè)理論中對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的想象比我們今天所真正面對(duì)的現(xiàn)實(shí)要簡(jiǎn)單得多。例如，庫(kù)利就沒(méi)有對(duì)初級(jí)群體之外的那些迅速出現(xiàn)的社會(huì)力量對(duì)自我的影響給予足夠的關(guān)注，如大眾傳媒。米德關(guān)于一般他人的概念，同樣沒(méi)有注意到今天的多元社會(huì)現(xiàn)狀，隨著大量的亞群體和亞文化的出現(xiàn)，若認(rèn)為一個(gè)“較大的社會(huì)”服從于單一、統(tǒng)一的要求和期望，那是十分困難的。

社會(huì)學(xué)提供了許多理論框架，在用來(lái)理解運(yùn)動(dòng)參與與個(gè)體社會(huì)化問(wèn)題時(shí)，最常用到的是功能主義理論與互動(dòng)理論，功能主義強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)參與對(duì)個(gè)體和社會(huì)的激勵(lì)，它告訴人們運(yùn)動(dòng)參與如何有利于社會(huì)的發(fā)展，如何為參與者提供有價(jià)值的教育等。但是，它的局限性在于常常夸大了運(yùn)動(dòng)參與對(duì)個(gè)體社會(huì)化的作用，而且假設(shè)社會(huì)中所有群體的需要與社會(huì)的需要是相同的，另外，它只能幫助提供運(yùn)動(dòng)參與與個(gè)體社會(huì)化雙向驅(qū)動(dòng)的結(jié)果，而不能解釋具體的機(jī)制問(wèn)題。

互動(dòng)理論考慮運(yùn)動(dòng)參與過(guò)程中的個(gè)體社會(huì)化時(shí)，更多地關(guān)注于認(rèn)知、體驗(yàn)、互動(dòng)、情境、意義與認(rèn)同，它根據(jù)正在發(fā)生的運(yùn)動(dòng)參與過(guò)程而不是結(jié)果來(lái)看待個(gè)體社會(huì)化，這種方法把運(yùn)動(dòng)參與看作是一種文化體驗(yàn)，關(guān)注于運(yùn)動(dòng)參與過(guò)程中個(gè)體社會(huì)化的大背景，包括時(shí)間、資源等，并在這種大背景中對(duì)運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)進(jìn)行詳盡的描述，更多的分析作為一種文化體驗(yàn)的運(yùn)動(dòng)參與的意義，該理論趨向于定性研究而不是定量研究?；?dòng)理論的優(yōu)點(diǎn)在于他們富有成效地研究了意義、認(rèn)同和互動(dòng)，有助于分析運(yùn)動(dòng)參與個(gè)體社會(huì)化雙向驅(qū)動(dòng)的機(jī)制問(wèn)題。它的缺點(diǎn)是僅僅關(guān)注個(gè)人的情境定義和互動(dòng)機(jī)制，而沒(méi)有鑒別意義和互動(dòng)過(guò)程如何與社會(huì)整體相聯(lián)系。

沖突理論因?yàn)檫^(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的重要性，注意力大多集中在解釋運(yùn)動(dòng)員和觀眾怎樣因?yàn)榻?jīng)濟(jì)目的而受到剝削和壓迫這類問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)精英主義者采用高壓的方式組織體育運(yùn)動(dòng)，相關(guān)的研究常常關(guān)注于處于權(quán)力地位的人們?nèi)绾慰刂茀⑴c運(yùn)動(dòng)的條件，以便獲取金錢和維持他們的利益、來(lái)自低收入背景的人，若是為了他們自己，想要按自己的方式參加體育運(yùn)動(dòng)，為何只有很少的選擇機(jī)會(huì)，以及受傷的運(yùn)動(dòng)員因?yàn)椴辉儆欣跈?quán)力精英而終止體育運(yùn)動(dòng)等問(wèn)題。因此，沖突理論不適合研究高校學(xué)生的運(yùn)動(dòng)參與與個(gè)體社會(huì)化問(wèn)題，所以在上文的流派分析中沒(méi)有涉及該理論。

如果說(shuō)社會(huì)學(xué)家重視個(gè)體社會(huì)化結(jié)果的話，那么，心理學(xué)家則重視社會(huì)化過(guò)程的研究，他們把社會(huì)化過(guò)程的機(jī)制和認(rèn)知發(fā)展、人格塑造、社會(huì)學(xué)習(xí)等因素結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，在這一點(diǎn)上與社會(huì)學(xué)的互動(dòng)理論非常相似。

在社會(huì)快速變遷和文化多元融合的今天，個(gè)體社會(huì)化問(wèn)題的研究被人們更為關(guān)注，研究者們?cè)絹?lái)越多地采用互動(dòng)理論結(jié)合其他的理論來(lái)開(kāi)展工作，在方法上更多地趨向于定性研究，問(wèn)卷仍在使用，但更多的社會(huì)學(xué)家正在使用深入訪談和現(xiàn)場(chǎng)觀察法，以獲得他們研究個(gè)體社會(huì)化過(guò)程所需的資料。查閱與分析目前這方面的研究資料，發(fā)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化研究的現(xiàn)代發(fā)展呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn):第一，研究注重理論聯(lián)系實(shí)際，特別注重從個(gè)體社會(huì)化存在的問(wèn)題角度進(jìn)行研究。第二，對(duì)特殊群體予以關(guān)注，如大學(xué)生、越軌青年等。第三，定性研究增多，定性和定量相結(jié)合。第四，在理論運(yùn)用上注意從多角度和多學(xué)科的融合進(jìn)行研究。

注 釋

①薩金特.社會(huì)心理學(xué):綜合的解釋，1950

②費(fèi)孝通.社會(huì)學(xué)概論.天津:天津人民出版社，1984

③劉豪興.個(gè)體社會(huì)化.上海:上海人民出版社，1993

④戴維#8226;波普諾.社會(huì)學(xué).北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995

⑤杰#8226;科克利.體育與社會(huì)——議題與爭(zhēng)議.北京:清華大學(xué)出版社，2003

⑥曾紅.生物學(xué)視野中的個(gè)體社會(huì)化.南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002.1

⑦Psychology of personal constructs， Newy Corge Kelly，1996:46

⑧喬森納#8226;特納.社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)(上). 北京:華夏出版社，2001

⑨喬森納#8226;特納.社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)(下). 北京:華夏出版社，2001

⑩黃育馥.人與社會(huì)——社會(huì)化在美國(guó).沈陽(yáng):遼寧人民出版社，1986

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