用《課程標準》解讀孔子課堂

這是一個老舊的故事，《論語·侍坐篇》記載：

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也?！缁蛑獱?，則何以哉?”

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑謹；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?/p>

夫子哂之。

“求!爾何如?”

對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”

“赤!爾何如?”

對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！?/p>

“點!爾何如?”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！?/p>

子曰：“何傷乎?亦各言其志也!”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

夫子喟然嘆曰：“吾與點也!”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”

子曰：“亦各言其志也已矣!”

曰：“夫子何哂由也?”

曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與?安見方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤則非邦也與?宗廟會同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”

現在來看，這可算一則課堂實錄。筆者嘗試著把教育部《基礎教育課程改革綱要(2001年6月頒布)》和《普通高中語文課程標準》作為觀察的依據，來分析孔子的這堂語文課。我們發現，它具備以下幾個鮮明特征：

首先，它體現了以學生為本的教育價值觀?！陡母锞V要》和《課程標準》確定語文課程必須立足于學生的個性發展。這種個性發展可以從三個維度來透視：其一，學生與自我的關系，他們是有生命意識的人，自主、自由的人；其二，學生與他人及社會的關系，學生是善于發現并欣賞他人的人，有社會責任感的人，有文化的人；其三，學生與自然的關系，學生是具有生態倫理意識的人。具體到語文學科，《課程標準》要求：高中語文課程應幫助學生獲得較為全面的語文素養，在繼續發展和不斷提高的過程中有效地發揮作用，以適應未來學習、生活和工作的需要。高中語文課程必須充分發揮自身的優勢，弘揚和培養民族精神，使學生受到優秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業的精神品格，形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度；應增進課程內容與學生成長的聯系，引導學生積極參與實踐活動，學習認識自然、認識社會、認識自我、規劃人生，實現本課程在促進人的全面發展方面的價值追求。由此觀照，我們發現孔子的這堂課，恰好是利用語文課堂聽說能力訓練的過程，以認識自我、了解社會、規劃人生為基本內容，著眼于培養學生遠大的理想、良好的性格、卓越的實踐能力和強烈的社會責任感，而且它體現了對每一個的學生著想的意識，是一堂真正符合課程創新理念的好課。在孔子的教育引導下，其弟子無疑都是具有優秀素質和強烈社會責任感、清晰自我認識和明確目標追求的優秀青年，比如曾點的理想展現的境界貌似渺小，實則蘊蓄著社會安定、國家自主、經濟穩定、天下太平的強大背景。每個人都可享受真善美的人生，實在是人民安強康樂的大同世界圖畫，而且還彰顯了曾點與自然和諧共處的所謂“自然倫理意識”。

其次。它突破了科學主義語文工具性的桎梏，特別注重語文人文性特點的開掘?！墩Z文課程標準》對語文課程的性質的界定是這樣的：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性是語文課程的基本特點?！焙芏鄷r候語言并不僅僅只是用來與外界交流，而是作為我們在內部世界進行思考等精神活動的憑借。語言天然具有人文性，語言是人內部活動的手段，是一種創造性的生命活動和精神活動，語言的人文價值理當大于它的工具價值。以此為立論的基礎，語文即便等同于語言，語文課程和教學也必須要關注豐富的文化內涵、精神情操、審美價值。人文性強調語文不但是語言形式的載體，更是歷史文化、情感態度價值觀的載體，所以，語文課程不但要著眼于培養學生的語言運用能力，而且要著眼于對學生思想感情的熏陶、文化素養的提高?？鬃舆@堂課的人文性恰好充分體現在這一點。它著眼于學生的精神世界，課堂的主題是人生規劃、理想教育。上一段的闡述已經比較充分，不再贅述。二是課堂呈現美的特質?！墩Z文課程標準》強調，審美教育有助于促進人的知、情、意全面發展。文學藝術的鑒賞和創作是重要的審美活動，科學技術的創造發明以及社會生活的許多方面也都貫穿著審美追求。未來社會更崇尚對美的發現、追求和創造。語文具有重要的審美教育功能，高中語文課程應關注學生情感的發展，讓學生受到美的熏陶，培養自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養審美感知和審美創造的能力?？鬃雍芎玫刎瀼亓诉@一點，這堂課無處不美：師者孔子的循循善誘、春風化雨是美，含而不露又坦蕩磊落是美；學生子路的率爾而對、絕對自信是美；曾點的從容不迫、高雅清華是美；謙謙君子的冉求、端莊俊美的公西華無一不美。不止于此。四弟子描述的情境各個不同卻又各個惹人懸想，讓千年后的我們和五位在場者都獲得了美的享受：振困濟危、安邦立國讓人熱血沸騰，愛民勤民、物阜民豐讓人感念欣慰，祭祀會盟、有容有度讓人心身端肅；而“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”更是讓人無限神往，雀躍之心難以按捺，我們或可獲得生而為人的純真快樂。這堂課的人文性還體現在師生個性的自然流露，或者說各人缺點的毫不諱飾上。子路的冒失和自負，曾點的散漫和自得(筆者孔間)都讓人忍俊不禁，更有意思的是師者孔子不斷變化的態度——一哂一嘆，先是“亦各言其志也已矣!”的含而不露，緊接著又對由、求、赤不吝贊賞，讓課堂呈現因材施教的智慧和自然生成的美感。當然，孔子的語文課也并未脫離語文工具性的基礎特征，他是把語言的學習放在交際的情境中去實現的，我想至圣孔子是真正懂得“交際的工具終須在交際過程中方可掌握”的道理的。

再次，孔子課堂充分體現了自主、合作、探究的現代學習理念?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準》積極倡導自主、合作、探究的學習方式。在《教學建議》中明確提出：語文教學應為學生創設良好的自主學習情境，幫助他們樹立主體意識，根據各自的特點和需要，調整學習心態和策略，探尋適合自己的學習方法和途徑。激發其學習興趣，調動其持久的學習積極性和主動性，了解自己，了解學習的對象，學習應當是“接受”和“探究”的和諧統一。不能忽視對必要的知識的傳授和基本技能的訓練；針對我國學生目前的實際情況和教育發展的需求，特別要重視探究學習。學習需要獨立，也需要合作。今天強調合作學習，是為了提高群體學習效率，更是為了培養學生的合作意識、團隊精神。在教學中應該注意幫助學生克服自我中心的思想傾向，使他們積極參與討論及其他活動，學習正確自如地表達，敞開自己的心扉，同時也學習傾聽他人的意見，吸納他人的意見，深入到別人的內心世界，在追求共同目標的學習過程中，學會協作和分享，學會寬容和溝通?？鬃舆@節課的自主既體現在四弟子各人不同的人生規劃上，也體現在個人不同的學習方式(比如曾點的鼓瑟)上。這節課最大的特色無疑是討論的形式，四弟子各抒己見，氛圍熱烈，而且在傾聽他人見解的同時，還在做著主動而有效地調整(比如求“如其禮樂，以俟君子”的補充、赤“非曰能之，愿學焉”的表白)，這無疑是分享和合作的體現。尤其有意思的是曾點的追問，固然也許是因為受到老師表揚之后有些自得，于是一脫瀟灑優雅的風范，轉而故意停留想要弄清楚獨獲褒獎的原因，但是師者孔子適時的敲打點撥明顯發揮了啟發誘導的作用，學生曾點探究學習的欲望或已得到點亮。

孔子的時代，語文一詞尚未出現，遑論語文課程，更無所謂語文課程改革綱要和高中語文課程標準。筆者的闡述或似戲語，但是態度莊嚴，新世紀古老國度母語教學理念的創新和教學模式的革命，或許就是對優秀文化傳統的回歸。